Будда Готама

Пешие путешествия помогали Будде поддерживать прекрасную физическую форму. Кроме того, встречаясь с разными людьми, Учитель собирал поучительные истории и затем использовал их в своих наставлениях, чтобы доступно и убедительно излагать Дхамму для различных слушателей. Многие путешествия вызывали к жизни обстоятельства, требовавшие новых правил для монашеской общины, и Будда незамедлительно вводил их. В больших и малых поселениях Будда обычно встречал людей, чья способность постижения была достаточно сильной, чтобы понять четыре благородные истины.

Особое значение Будда придавал тому, чтобы предостеречь людей от совершения пяти дурных поступков: убийства, воровства, прелюбодеяния, лжи и употребления одурманивающих веществ. Благодаря встрече с Учителем люди достигали различных уровней медитативного погружения (samāpatti), а именно четырех джхан мира форм и четырех джхан мира без форм. Наконец, развивая прозрение в соответствии с наставлениями Будды, ученики обретали четыре пути и плода: одни становились вступившими в поток, другие — однажды возвращающимися, третьи — невозвращающимися, а кто-то достигал архатства.

Обычные путешествия Будды можно разделить на два вида: направленные (nibaddha-cārikā) и ненаправленные (anibaddha-cārikā). Когда Учитель отправлялся в путь для того, чтобы встретиться с конкретным человеком или группой людей, это было направленным путешествием. Если подобной цели не было, путешествие было ненаправленным.

Различные способы изложения Дхаммы

Иногда наставления Будды рождались спонтанно, а иногда были откликом на состояние ума одного из слушателей. Благословенный мог прочесть проповедь, выбрав в качестве отправной точки определенное событие, или в ответ на заданный ему вопрос.

Если во время поучения слушатели начинали восторженно восклицать: «Садху! Садху[136]!» — Будда замолкал и входил в состояние медитативного погружения, а когда собрание затихало, продолжал излагать Дхамму с того места, на котором остановился. Даже если проповедь Учителя не могла побудить человека принять прибежище в трех драгоценностях или обрести какой-то духовный плод, Благословенный все равно давал учение, если считал, что это принесет слушателю пользу в будущих рождениях, как, например, в случае с нагим аскетом Саччакой[137]. Если кому-либо грозила скорая и неминуемая смерть, Благословенный мог изложить такому человеку Дхамму даже во время сбора подаяния, как в истории с Бахией Даручирией.

Некоторые обращались к Благословенному с вопросами, ответы на которые находились за пределами возможностей их интеллекта или не имели никакого практического значения. Будда не отвечал на подобные вопросы в силу их бесполезности и сохранял молчание. Когдаум вопрошателей становился готов к восприятию Дхаммы, Благословенный давал им подходящее наставление.

Некоторые надменные люди приходили к Благословенному с вопросами, только чтобы уязвить его и потешить свое самолюбие. В таких случаях действия Учителя были направлены на усмирение их гордыни. Иногда его ответы имели форму парадоксов. В конечном счете, когда слушатель приходил в чувство и осознавал свое невежество, Благословенный разрешал противоречие, как, например, в «Сутте о преодолении потока» («Огхатарана-сутта»[138]).

Места проведения вассы

(Согласно комментариям к палийскому канону)

Первая васса — Исипатана в Баранаси.

Вторая, третья и четвертая васса — Бамбуковая роща (Велувана) в Раджагахе.

Пятая васса — Вознесенный зал (Кутагара-сала) в Весали. Шестая васса — гора Макула.

Седьмая васса — небеса Таватимсы.

Восьмая васса — лес Бхесакала рядом с городом Сумсу-марагири.

Девятая васса — парк Гхоситы (Гхоситарама) в Косамби. Десятая васса — деревня Парилеяка.

Одиннадцатая васса — браминская деревня Эканала в Даккхинагири.

Двенадцатая васса — Веранджа.

Тринадцатая васса — гора Чалия.

Четырнадцатая васса — роща Джеты (Джетавана) в Саваттхи.

Пятнадцатая васса — Баньяновый парк (Нигродхарама) в Капилаваттху.

Шестнадцатая васса — страна Алави.

Семнадцатая васса — Раджагаха.

Восемнадцатая и девятнадцатая васса — гора Чалия.

Двадцатая васса — Раджагаха.

С двадцать первой по сорок четвертую вассу — Саваттхи. Сорок пятая васса — деревня Велува в Весали.

(Согласно сингальской книге джатак)

Шестая васса — парк Косамби.

Одиннадцатая васса — парк Налака.

Девятнадцать сезонов с восемнадцатой вассы — роща Джеты (Джетавана) в Саваттхи.

Шесть сезонов с тридцать седьмой вассы — Восточный парк (Пуббарама).

Сорок третья, сорок четвертая и сорок пятая вассы — в трех разных местах.

(Остальное соответствует комментариям)

(Согласно «Сакхамала-ваттху» сингальского манускрипта «Саддхармаланкарая»)[139]

Девятая васса — парк Косамби.

Одиннадцатая васса — парк Налака.

Четырнадцатая васса — гора Чалия (по приглашению дэвов).