Кроме того, говоря о проблеме нигилизма, мы говорим о тех, кто достиг просветления не просто в строгом смысле, но, так сказать, в очень узком смысле слова. Полноценное следование дхарме предполагает и следование буддистским нравственным ценностям, то есть взращивание в себе способности к состраданию. И правда, почти во всем буддистском мире идеалом просветленного считается боддхисатхва – тот, кто полностью посвятил себя служению другим.
Таким образом, беспокоиться стоит о двух типах людей.
Во-первых, конечно, о дзен-хищниках – тех, кто использует силу медитации для того, чтобы более эффективно манипулировать другими в своих эгоистичных целях. Но их проблема не в том, что они слишком далеко зашли по буддистскому пути; их проблема как раз в том, что они слишком мало восприняли от буддистского учения.
Во-вторых, есть люди, которые достаточно долго следуют буддистскому пути, становятся счастливее – и в то же время беспристрастнее. И эта беспристрастность, конечно, снижает желание сделать мир лучше. Такие люди в целом не делают мир хуже, потому что чаще всего их эгоизм растворяется в беспристрастности точно так же, как и желание изменить мир. И при этом они все же делают мир лучше, потому что, как правило, они обращаются с окружающими лучше, чем если бы не исповедовали принципы буддизма. И все же они делают для мира меньше, чем могли бы.
И очень жаль. Надеюсь, в будущем мы увидим больше людей, которые идут путем буддизма и при этом активно борются за правду. Однако стоит помнить, что есть беды и похуже. Мир был бы куда лучше, если бы самым страшным грехом было бы нежелание делать его лучше.
Таким образом, по моему мнению, теоретически проблема нигилизма как следствия буддизма достаточно серьезна. А на практике – не проблема вовсе.
Список источников
Albahari, Miri. 2006.
Alicke, Mark, M. L. Klotz, David Breitenbecher, Tricia Yurak, and Debbie Vrendenburg. 1995. “Personal Contact, Individuation, and the Better-Than-Average Effect.”
Allison, Scott, David Messick, and George Goethals. 1989. “On Being Better but not Smarter Than Others.”
Amaro Bhikkhu. 2002.
Ambady, Nalini, and Robert Rosenthal. 1992. “Thin Slices of Expressive Behavi or as Predictors of Interpersonal Consequences: A Meta-analysis.”
Andrews-Hanna, Jessica, Jay Reidler, Jorge Sepulcre, Renee Poulin, and Randy Buckner. 2010. “Functional-Anatomic Fractionation of the Brain’s Default Network.”
Asma, Stephen. 2014. “Monsters on the Brain: An Evolutionary Epistemology of Horror.”
Barash, David. 2013.
Bargh, John. 2011. “Unconscious Thought Theory and Its Discontents: A Critique of the Critiques.”
Barkow, Jerome. 1989.
Batchelor, Stephen. 2015.
Beck, Aaron, and Gary Emery. 1985.
Bloom, Paul. 2010.
Bodhi, Bhikkhu. 1981. “The Buddha’s Teaching as It Is.” Ten-part lecture series. http://www.buddhanet.net/audio-lectures.htm
.Bodhi, Bhikkhu, trans. 2000.
Bodhi, Bhikkhu. 2015. “Anatta as Strategy and Ontology” in
Brewer, Judson, Jake Davis, and Joseph Goldstein. 2013. “Why Is It So Hard to Pay Attention, or Is It? Mindfulness, the Factors of Awakening and Reward-Based Learning.”
Brewer, Judson, Sarah Mallik, Theresa Babuscio, Charla Nich, Hayley Johnson, Cameron Deleone, Candace Minnix-Cotton, et al. 2011. “Mindfulness Training for Smoking Cessation: Results from a Randomized Controlled Trial.”