Бунт против цивилизации

Влияние учения Руссо на революционную мысль и действия будут обсуждаться позже. Обратимся теперь к более позднему стороннику примитивности, Толстому. Граф Лев Толстой происходил из прекрасного, но эксцентричного рода. Его зрелая философия жизни, в частности, его нелюбовь к цивилизации и любовь к примитивности явно приходятся на его наследственность. Толстые были отмечены в течение времени определённой дикостью темперамента, а один член семьи, Федор Иванович Толстой, был знаменитым «Американцем», «Алеутом» Грибоедова, бывшим так одержимым учением Руссо, что пытался поставить руссоизм на практику и сам сделал татуировку как дикарь и старался жить абсолютно в «естественном состоянии». Жизнь Льва Толстого характеризовалась насильственными крайностями от бешеного расточения до аскетической бережливости и от полного скептицизма до безграничной религиозной преданности. Мы можем различить растущую неприязнь к цивилизованной жизни как болезненное и неестественное осложнение, волю к упрощению, метафизическое стремление назад к состоянию первобытного человека. Он отвергает культуру и утверждает, что всё простое, естественное, стихийное, дикое. В своих работах Толстой осудил Культуру как врага счастья, и одна из его работ, «Казаки», была написана специально для доказательства превосходства «жизни зверей полевых». Как и его предок с татуировками «Алеут», Лев Толстой рано попал под обаяние Руссо, а затем был под сильным влиянием Шопенгауэра, философа пессимизма. В своей «Исповеди» Толстой восклицает: «Сколько раз я завидовал неграмотному крестьянину, его отсутствию обучения… Я говорю, ваши дела быть двумя или тремя, а не сотней или тысячами. Вместо миллиона считайте полдюжины и храните учетные записи на вашем ногте большого пальца… Упрощение, упрощение, упрощение вместо трехразового питания, если необходимо поесть, но одно, а не сто блюд или пять блюд, и уменьшать другие вещи пропорционально».

Знаменитый русский писатель и критик Дмитрий Мережковский анализирует инстинктивное отвращение Толстого к цивилизации и любовь к примитивизму: «Если камень лежит поверх другого в пустыне, то это отлично. Если камень был помещён на другой камень рукой человеческой, то это не так хорошо. Но если камни были размещены друг на друге и зафиксированы там раствором или железом, то это есть зло, что означает строительство, будь то замок, казармы, тюрьма, таможня, больница, бойня, церковь, общественные здания или школа. Всё, что строится плохо или, по крайней мере, подозреваемо в плохом. Первый дикий импульс, который Толстой чувствовал, когда он видел здание или любое сложное целое, созданное руками человека, вызывал мысль о том, чтобы упростить его до уровня, чтобы раздавить, уничтожить, чтобы ни один камень не мог быть установлен на другой, а место могло бы вновь стать диким и простым очищенным от работы рук человека. Природа для него — чистая и простая; цивилизация и культура представляют сложность и примеси. Возврат к природе означает изгнание нечистоты, чтобы простотой стало то, что является сложным, надо уничтожить культуру».

История России показывает, что настоящий большевистский переворот появляется в основном в качестве инстинктивной реакции против попытки цивилизовать Россию, начатой Петром Великим и продолженной его преемниками. Русский дух постоянно протестовал против этого процесса «вестернизации» Протесты возникли во всех классах русского общества. Крестьянские секты «старообрядцев», осуждающие Петра как «Антихриста», или скопцы, калечащие себя в бешеном фанатизме; дикие крестьянские восстания Пугачёва и Стеньки Разина. Не случайно русские были во всех крайних формах революционного брожения: не случайно «нигилизм» был отчётливо русским развитием; Бакунин гений анархизма а Ленин мозги международного большевизма.