Бунт против цивилизации

В том же духе хорошо известный немецкий искусствовед Иоганн Фолькельт недавно выразил сожаление по поводу разрушительных последствий «экспрессионистского» искусства и литературы. «Деморализация нашего отношения и чувства к самой жизни», пишет он, «еще более знаменательные, чем наше снижение признания художественной формы. Это изуродованные формы, уроды, дебилы человечества, некие папки или диски у нас от экспрессионистских фотографий. Тем, что отталкивает нас больше всего в поэзии нашей младшей школы, является её пренебрежительная стигматизация в прошлом, не давая нам ничего позитивного на своём месте; её жалкая ощупь в своих же собственных обломках; её путают, беспомощно ищут через некоторый пристальный идеал. Душа исчерпывается его непрестанной погоне за ничем. Является ли жизнь мелкой шуткой? Бредовым сном? Страшный хаосом? Есть ли уже смысл говорить об идеале? Является ли каждый идеал самостоятельной иллюзией? Таковы вопросы, которые управляют душой сегодня, бесцельно направляя её. Спокойное сознание власти и господства, не влияющее на свечение здоровья, угрожает стать потерянным ощущением. Самосознание связано с таинственным возрождением атавистического звериного состояния, и крайнее уточнение идёт рука об руку с нерадивой любовью к праздности, характеризующей раздор, который заволакивает облаками художественный ум периода» Как и следовало ожидать, дух восстания, который атаковал одновременно учреждения, обычаи, идеалы, искусство, литературу и все другие фазы цивилизации, не щадит то, что стоит за, а именно: индивидуальность и интеллект. По Евангелию, выравнивания социальной революции, такие вещи предаются анафеме. В их глазах масса, а не индивид является драгоценным; это количество, а не качество, имеющее значение. Улучшенный интеллект по природе своей подозревается врожденным в аристократичности, и как таковой должен быть суммарным делом. За последние два десятилетия все революционные учения были направлены в сторону прославления мускулов над мозгом, рук — над головой, эмоций над разумом. Эта тенденция настолько связана с развитием революционной теории и практики, что мы лучше рассмотрим её в главах, посвящённых этим вопросам. Достаточно здесь заявить, что это нормальная часть пролетарской философии и что она направлена ни на что иное, как на разрушение всей современной цивилизации и замену самостоятельно возведённой «пролетарской культурой». Прежде всего поступательный ход нашего ненавистного цивилизации должен быть приостановлен. На данный момент пролетарские экстремисты и «умеренные» согласились. «Меньшевик» Григорий Зилбург кричал: «Вне всякого сомнения, прогресс западноевропейской цивилизации уже сделал жизнь невыносимой… Мы можем достичь спасения сегодня, только остановив прогресс!»

Да, да: «Цивилизация невыносима», «прогресс должен быть остановлен», «равенство должно быть установлено» и так далее, и так далее. Эмоциональный порыв позади революции вполне понятен. Рассмотрим теперь, что именно революция значит и как это предлагается осуществить её.

Глава V. Первая зыбь восстания

Революционные беспорядки не новы. Каждая эпоха имела своих недовольных мечтателей, проповедовавших утопию, своих пылких агитаторов, призывавших к свержению существующего социального порядка, и свой беспокойный сброд, перемешанный ложными надеждами уродливых настроений и насильственных действий. Утопическая литература очень обширна начиная с Платона; революционные агитаторы столкнулись с очевидным набором, как у Спартака; а «пролетарские» восстания немного варьировались, в основном характером от рабских восстаний древности и «jacqueries» средневековья вплоть до потрясений толпами в Париже и Петрограде.

Во всех этих социальных революционных явлениях нет ничего романтического. Существует всегда то же самое насильственное восстание неприспосабливаемых, низших и вырожденных элементов против цивилизованного общества в атавистической реакции на низших уровнях; та же самая ненависть к начальству и ожесточённая жажда абсолютного равенства наконец, та же тенденция революционных лидеров стать тиранами и превратить анархию в варварскую деспотию.

Гарольд Кокс справедливо замечает: «Джек Кейд, как описано Шекспиром, является идеальным типом революционера, и его идеи очень совпадают с идеями современной школы социализма. Он говорит своим последователям, что всё царство должно быть общим, что не должно быть никаких денег, все должны есть и пить за мой счет, и я буду одевать их всех в одни ливреи, что они могут договориться, как братья. Чуть позже член буржуазии предстает перед ним — клерк, который признается, что он умеет читать и писать.