Буржуазное равенство: как идеи, а не капитал или институты, обогатили мир

На другом конце пятивекового пути от антипредпринимательской к пробизнес-цивилизации, пройденного Данте и Адамом Смитом, стоит благочестивый красильщик шерстяных тканей из Лидса Джозеф Райдер. Историк Мэтью Кадейн недавно описал дневник Райдера, который велся с 1733 по 1768 год в сорока с лишним томах и насчитывает два миллиона слов (моя длинная книга всего на одну восьмую меньше). Диссиденты были известны подобными духовными упражнениями, из жанра которых вырос Робинзон Крузо. Дневник Райдера, вероятно, не исключение, хотя в данном случае мы не имеем случайной выборки из сотни подобных работ, которую можно было бы тщательно изучить, а лишь давнюю традицию пуританской скрупулезности и ее литературные излияния, исходящие от буржуазных мужчин и женщин, привыкших в силу своей повседневной работы к ведению счетов.

Работа заключалась в том, чтобы, по словам Кадейна, "следить за собой в поисках малейших признаков отклонения от благочестивого курса"²⁷ Райдер наблюдал за собой с интенсивностью персонажа Вуди Аллена, проходящего психоанализ, и по той же причине: его современная торговая жизнь, по его мнению, могла развратить его душу. Он писал - Райдер мог бы стать автором гимнов - "Опасностей множество, которыми окружен каждый святой, / В каждом мирском удовольствии есть своя ловушка, если богатства в избытке".²⁸ Это древняя тема: нельзя служить Богу и мамоне. Грех гордости имуществом или успехом уводит от Бога, как и гордость всем, что находится внизу. Как выразился Райдер в другой своей строке, похожей на гимн: "Если я слишком озабочен тем, что внизу, / Это делает мой прогресс к небу медленным".²⁹ "Ежедневно стремясь к мирским достижениям, призванным почтить Бога, - пишет Кадейн, - Райдер рисковал превратить свои успехи в излишества, а достижения - в суету". Последнее искушение - духовная гордыня. Я горжусь тем, что я не гордый, и в последний момент сатана врывается в мою душу.

Кадейн не находит никаких подтверждений материалистическому утверждению, что соответствующее потребление было лишь демонстрацией кредитоспособности, внешним и видимым признаком внутренней и экономической благодати. Его человек Райдер не похож на одержимого кредитами человека, которого Крейг Малдрю и другие (следуя в этом за Марксом, как и клерикалы) находят в Англии того времени и ранее, поддерживающего видимость, чтобы не потерять кредитный рейтинг.³⁰ В дневнике Райдера любые "социальные последствия невыполнения кредитных обязательств были подчинены его беспокойству о восприятии его Богом"."Что в первую очередь определяло экономическое мировоззрение Райдера, его самооценку и образ, который он проецировал на других, так это духовная борьба, которую он ежедневно вел в уединении своего дневника, чтобы удержаться между гибельными крайностями", то есть крайностью отрицания использования даров Бога в мире и другой крайностью - мирской гордыней.Кадейн утверждает, что Адам Смит благожелательно относился к тщеславию (Кадейн ошибается, ему нужно медленно перечитать "Теорию нравственных чувств"). Он полагает, что это была попытка освободить таких людей от их забот. Я в порядке, вы в порядке, торговля в порядке. Хотя гипотеза поп-психологии и является неверным прочтением Смита, она служит подтверждением правильности утверждения Кадейна о том, что, напротив, трансцендентное часто имеет значение. Вплоть до наших дней многие бизнесмены настаивают на том, что Божий промысел превыше всего. Они не всегда лгут или самообманываются.

В наше время сугубо материалистическая гипотеза, "герменевтика подозрения" а-ля Маркс, Фрейд или Самуэльсон, господствующая в современной социальной науке, отменяет всякую этику, кроме благоразумия. "О, мистер Денежные мешки, вам не обмануть золотую рыбку! Я вижу сквозь ваши фальшивые проповеди ваш заговор накопления, накопления, накопления!". Но такое лишение этики проистекает из риторических привычек наших общественных или литературных наук, а не из фактов. Экономисты Питер Боттке и Вирджил Сторр, как я уже отмечал, жалуются, что "экономисты обсуждают актеров так, как будто у них нет семей, они не являются гражданами стран, не являются членами сообществ". Говоря языком социологии, "индивиды в руках экономистов - это, как правило, недосоциализированные, изолированные существа".³³ Ошибочно изображая бизнесменов только как порождения неугомонной жажды наживы, мы парадоксальным образом снимаем этические ограничения с их жадности. Идите, жадность - это хорошо, ведь в конце концов вы всего лишь отвратительный капиталист. Тщеславный, отвратительный капиталист. Современное духовенство, как левое, так и правое, презрительно относящееся к добродетели благоразумия и приписывающее соответствующий грех жадности каждому, кто следит за своими расходами и считает свои выгоды, вернулось к антиэкономической, антиторговой, антикоммерческой, антибуржуазной этике отцов-пустынников.