Буржуазное равенство: как идеи, а не капитал или институты, обогатили мир

Рубин скорее утверждает, что "дифференцированная устойчивость законов, препятствующих развитию экономики, является следствием большей степени зависимости исламских политических властей от легитимности религиозных властей"²⁸ Метин Кошгель и Томас Мицели (2013) показывают, что этот тезис широко применим. То есть светские создатели законов о торговле не могли рисковать, оскорбляя религиозные власти, о чем см. новейшую иранскую историю. Христианство возникло в оболочке Римской империи, которая не испытывала большой потребности в одобрении священников. Напротив, - пишет Рубин, - "ислам сформировался в период слабости централизованной власти и межплеменной вражды на Ближнем Востоке". Трайбализм, глубоко заложенный в истории Ближнего Востока, как и во многих других историях, например, в истории горной Шотландии, сохранился вплоть до трайбализма, скажем, в современной иорданской политике. Поэтому в исламе и тем более в христианстве светское зависело от священного, чтобы выжить.²⁹ Правда, в 1077 г. император Генрих IV был вынужден пройти в волосяной рубашке по снегу Каноссы, чтобы попросить прощения у папы Григория VII. А вот последующие европейские монархи - нет. Шведский король Густав Ваза в 1527 г., английский Генрих VIII в 1534 г. и курфюрст Саксонии Иоганн Фридрих I в 1541 г. не чувствовали такой зависимости от святых сил, когда решили разграбить папские монастыри. И от Ивана Грозного до Владмира Путина русские цари использовали православие, когда оно их устраивало, и рушили его, когда не устраивало.

В древнем Средиземноморье, как я уже отмечал, экономическая риторика была заметно враждебна торговле, несмотря на то, что это место было пропитано ею. И древний Ближний Восток около 1500 г. до н.э., где имеется множество торговых записей, был бы местом, с которого можно было бы начать проверку того, имелись ли прецеденты одобрения буржуазных ценностей в том виде, как мы их понимаем сейчас, четыре тысячелетия назад. Некоторые считают, что да. Но прецеденты, угасающие при возвышении буржуазии над аристократией или убиваемые царской добычей, как, например, разрушение Иваном Новгорода, не создают успешного буржуазного мира.

Хотелось бы узнать о городах Южной Азии. Опять же, как и в Китае, они были большими и оживленными, когда в Европе царила безмятежность, хотя при Моголах крупнейшие города были преходящими, поскольку зависели от мобильности могольского двора. Возможно, имела значение кастовая принадлежность. В Южной Азии это обычно так.

Неплохо было бы изучить мировые буржуазии, и особенно отношение окружающих обществ к предлагаемым каждым из них улучшениям, чтобы понять, почему в конечном счете успешная буржуазия имеет условную генеалогию, подобную той, что представлена на рис. 5. Традиционная генеалогия, с ее заметным уклоном в Европу и затхлым запахом науки 1950-х годов, нуждается в серьезном сравнительном исследовании. Недостаточно повторять клише теории модернизации 1950-х годов, Поланьи, Вебера, Маркса или даже блаженного Смита. Экономический историк Маартен Прак, например, предлагает проверку общепринятого представления о том, что городское гражданство в Европе было более активным, чем в других странах Евразии. По его мнению, это не так. Например, в Китае, во всяком случае, в эпоху Мин и Цин, "городское общество обладало значительной автономией, сильным гражданским обществом, значительным уровнем организации граждан с активными ремесленными и купеческими гильдиями, а также положениями о социальном обеспечении, пронизывающими родовые солидарности". Единственным отличием от Европы было "малое количество следов... . . [в Китае] военных форм гражданства". Не похоже, что это однозначный недостаток.³⁰

Рисунок 5. Условная генеалогия западноевропейской и мировой буржуазии.

 

Часть 8. Слова и идеи, породившие современный мир

 

Глава 51. Сладкие речи управляют экономикой