Буржуазное равенство: как идеи, а не капитал или институты, обогатили мир

Век Просвещения, воспринятый как французский, не может быть объяснением, поскольку французы, если бы их не раздражала британская коммерция, продолжали бы очаровательно говорить в салонах об утопиях, продолжали бы изобретать военные устройства сомнительной гражданской пользы, такие как воздушный шар. Как заметила недавно одна французская бизнесвумен - правда, ссылаясь при этом на обычное понимание славы Франции в Люминевом веке, - французы "хорошо изобретают, но, сделав изобретение, они не знают, что с ним делать"¹⁵ Точно так же в конце XVII века внезапно практичные и коммерческие англичане, если бы не раздражение со стороны Голландии, скорее всего, остались бы не военно-морскими, не финансовыми, не буржуазными и бедными. Взрыв идей начался в Голландии, раздражая ее соседей.

Чтобы объяснить то, что мы пытаемся объяснить, мы должны представить себе его корни как сначала относительно недавний голландский рост улучшений, испытанных торговлей, а затем недавний британский или даже, в частности, шотландский рост, или промышленное Просвещение. Однако эти корни, как это часто случалось с предыдущими промышленными революциями, могли бы заглохнуть, если бы на этот раз они не сопровождались резким изменением идеологии. Обогащение Британии за счет Голландии произошло, прежде всего, за счет особого вида буржуазно-помещичьей идеологии. Огилви вновь приводит важнейший факт: гильдии, стремящиеся к получению ренты, были необычайно слабы в Голландии и Британии после 1500 г. по сравнению с Италией, Германией или Испанией.¹⁶ В Лондоне или Амстердаме можно было заниматься бизнесом относительно свободно, что является важнейшим условием входа, на которое обратил внимание перуанский экономист Эрнандо де Сото.¹⁷ Во Франции, начиная с XVI в., государство, напротив, жестко регулировало благосостояние буржуазии и искушало ее предложениями приобрести за готовые деньги не облагаемую налогами дворянскую мантию.

Голландская, а затем и британская идеология постепенно превратилась в идеологию совершенствования, свободную от монополизации гильдий и вмешательства самодержцев. Новая идеология сделала вполне благородным возиться простым людям с воздушными насосами и паровыми машинами, ткацкими станками и гончарными изделиями. Это подтолкнуло французов к тому, чтобы рекомендовать британцам и более ранним голландцам уважать индивидуальную инициативу, по крайней мере, среди либерального меньшинства французских мыслителей. Они с подозрением относились к интендантам, посылаемым из Версаля, чтобы регламентировать детали открытия фабрик, снабженных рулонами красной или, в наши дни, зеленой ленты. Лоренс Уайли сообщает о позиции одного французского бюрократа в 1950-х годах: "Если общественность говорит обо мне плохо, я безмятежно спускаю это на тормозах. Жалоба лишь показывает ценность моей должности и моих методов. Чем больше обсирают общественность, тем лучше служат государству". Голландская, а затем и британская буржуазия, ремесленники типа Уатта, Веджвуда или Аркрайта, вошедшие в высшую буржуазию, освободились от прежних ограничений, частично навязанных им самим, и стали обсуждать свои прогрессивные проекты с новой риторикой. При этом они стали выглядеть достойно. Их впервые назвали лучшими, полезными для нации в целом. А на домах, где они жили и работали, появились светло-голубые мемориальные доски.

Слава Богу, что есть буржуазная сделка, ее демократическая проверка удовлетворением потребителя и частная прибыль, которая так ясно сигнализирует о ее успехе. И слава Богу за то, что общество выигрывает от того, что рассуждает не о равенстве первых лиц, не о национальной славе, не об интересах аристократов, не о прелестных новинках техники, не о количестве душ, попавших в рай, а о коммерческих издержках и выгодах.

Слово "слава Богу" здесь не совсем орнаментально. Дух, которым проникнута эта книга, как заметил мне мой друг и соратник по епископальной церкви философ Роберт Сессионс, - это дух благодарности. Каждый день я благодарю себя за то, что родился в двадцатом веке в Соединенных Штатах - при всех признанных недостатках моей страны, - а не в каком-то другом времени и месте, куда меня могла занести случайность. Или, как мы с Сессией, верующие христиане, могли бы выразиться, в каком месте меня мог бы поселить Бог: в Испании XVII века, например, или в Германии 6000 года до н.э. (Для более решительных). (Перед наиболее ярыми атеистами из числа моих друзей я заранее прошу прощения за теологию - она сейчас прекратится. Но подумайте о том, что богословие, по крайней мере, привносит важные вопросы за стол переговоров. Стол для причастия).