Буржуазное равенство: как идеи, а не капитал или институты, обогатили мир

Как христианин я верю в то, что у голодающего сироты в Калькутте такая же ценная душа, как и у пожилого профессора в Чикаго. Таково было основное убеждение матери Терезы, и поэтому, согласно некоторым враждебным отзывам, она считала оправданным пренебрегать только физическим здоровьем своих подопечных - ведь главное, чтобы души были на пути к вечной жизни. Это было средневековое богословие. В некоторых недружественных дискуссиях, например, Кристофера Хитченса, Тарика Али и, пожалуй, более правдоподобно редактора ведущего британского медицинского журнала "Ланцет", о детских домах и хосписах матери Терезы говорилось, что уровень смертности в них был заметно выше, чем в других. Детские дома Терезы оглашались криками о боли, вызванной отказом от опиатов, подкрепленным "теологией страдания". У нас с Сессиями, прогрессивных христиан, совершенно иное отношение к страданиям в этом подлунном мире.

Иными словами, мать Тереза, как и некоторые левые и правые, не считала, что экономический рост имеет значение. То, что имело значение для нее - и здесь нам не нужно опираться на враждебные рассказы, - и то, что по-прежнему имеет значение для многих левых и правых, - это только трансцендентные вещи, такие как вечная жизнь или светская утопия, или окружающая среда, или Британская империя. Эрика Хобсбаума, историка и британского коммуниста, либерал Майкл Игнатьев в 1994 г. спросил на телевизионном шоу, "можно ли оправдать убийство 15-20 миллионов человек [в СССР при Сталине]" в свете его вклада в создание коммунистического общества (то же самое можно спросить о голоде Мао в 1958-1962 гг. с сорока пятью миллионами жертв).²⁰ Хобсбаум, как и мать Тереза в другом ключе, немедленно ответил: "Да". В отличие от этого, трансцендентное, любимое нами с Сессиями, включает в себя желание Бога, чтобы реальные люди процветали в прошлом, настоящем и будущем. Мы благодарны (если придерживаться теологических терминов) за Божью милость на небесах, но и здесь, внизу, тоже.

Однако многие прогрессивные христиане, к сожалению, присоединяются к своим кузенам-атеистам слева и справа и не верят в благо буржуазной сделки, утверждая, что она, наоборот, была плоха для бедных. Однако в конечном счете, в третьем акте, буржуазная сделка позволила бедным подняться - если вы заботитесь о том, чтобы они поднялись, как, повторяю, не заботятся мать Тереза и многие другие религиозные консерваторы, и как заботятся Хобсбаум и многие другие противники западного либерализма в далеком утопическом будущем, считая, что вполне допустимо разбить несколько десятков миллионов яиц на пути к идеальному омлету.

В одной из формулировок Адама Смита, напротив, "буржуазная сделка" приводит к тому, что буржуа, преследуя прибыль, добивается цели, которая не входила в его намерения. Такой вариант "невидимой руки", кстати, не совсем справедлив по отношению к буржуа-предпринимателю или буржуа, поставляющему товары. Часто он действительно имеет в виду улучшение жизни своих клиентов. Спросите его. Или понаблюдайте за ним. Посмотрите на поведение персонала в Hobgoblin Music или в продуктовом магазине Trader Joe's. Можно утверждать, что жизнь, потраченная на то, чтобы понять, чего хотят покупатели, как доставить им товар без вреда для здоровья, как улучшить обслуживание и качество при меньших затратах, приводит буржуазию к этическим установкам, которые в чем-то превосходят этические установки надменной аристократии, завистливого крестьянства или горделивого духовенства. По крайней мере, так утверждал Смит.

Густавус Франклин Свифт из Чикаго был не первым, кто попробовал перевозить в рефрижераторных вагонах на восток не живой, а забитый скот. Но он был первым, кому это удалось в 1880 году. Крупные железные дороги воспротивились. Они зарабатывали слишком много денег на перевозке живого скота. Если бы у железных дорог была возможность обратиться к правительству с просьбой о том, чтобы оно в первом же законе запретило Свифту заниматься улучшением своего дела, чтобы "защитить рабочие места" на железных дорогах или "обеспечить общественную безопасность", они бы так и поступили, и творческое разрушение было бы задушено еще в колыбели. Свифт уговорил второстепенную железную дорогу Grand Trunk, проходящую между Чикаго и Детройтом, принять его новые холодильные вагоны. Затем он отправил мясо в Бостон, через Канаду, недоступную для коррумпированного Конгресса США. Его чикагские конкуренты братья Армур в 1883 г. скопировали его успех и еще лучше разыграли драму торговли и благосостояния. Цена на мясо для бедняков в Бостоне была сдержана, что стало третьим актом драмы улучшения, проверенной торговлей. (Драма не зависела от наличия сотен конкурентов, как это принято считать в экономике; для снижения цен было достаточно двух).