Буржуазное равенство: как идеи, а не капитал или институты, обогатили мир

В таблице 5 показано, как ложатся друг на друга различные группировки. Торговля и ее буржуазия поддерживаются не только благоразумием, хотя очевидно, что благоразумие является ее центральной добродетелью, так же как мужество является центральной добродетелью ведения войны в идеальном аристократическом обществе, а вера/любовь - в идеальном христианском. Но в любом случае категории Кламера, Фиска и семь главных добродетелей решительно отвергают поланиевское представление о том, что торговля разъедает все человеческие ценности, являясь лишь современной патологией, которую можно вылечить, используя монополию государства на насилие для запрета или жесткого регулирования собственности и торговли. Категории отвергают Поланьи Марк I, принимая Поланьи Марк II, который встраивает экономическую жизнь в человеческую жизнь в целом. Аквинский и другие городские монахи XIII века, как я уже отмечал, были заняты таким встраиванием. Медиевист Джеймс Дэвис, обсуждая историографию малопонятной справедливой цены, отмечает, что "идеалом Аквинского был открытый рынок, участники которого осознавали свои социальные и моральные обязательства"⁷. Для современной жизни это тоже так - торговля является областью моральных обязательств, если только какой-нибудь заблуждающийся экономист не убедит нас в обратном.

Сам Поланьи хотел вернуть торговлю, за вычетом отвратительно буржуазных элементов. Однако в жизни всех настоящих буржуазных людей есть неторговые отношения, а сама торговля встроена. Анализ экономических последствий - научная программа гуманомики. Не видят встраивания только пародии на палочные фигуры, такие как "Мистер Денежные мешки" Маркса, "Пол Домби" Диккенса (до конца книги, когда он осознает свою человечность) или "Джордж Бэббит" Синклера Льюиса, а также бесконечные киношные насмешки над корпоративным конформизмом, организованные голливудскими продюсерами, преданными корпоративному конформизму.⁸ Считается умным насмехаться над бизнесменами как над палочными фигурами, основанными только на благоразумии. Да и сами буржуа часто не видят вкраплений в свою жизнь, по крайней мере, когда их вводят в заблуждение риторикой "жадность - это хорошо" и "кто умрет с наибольшим количеством игрушек, тот и выиграет".

Возможно, более подходящим словом для обозначения встраивания будет "запутывание", поскольку различные сферы говорят друг с другом и пародируют друг друга бесконечными сложными способами. Таков Homo loquens, человек говорящий с тех пор, как появился язык. Социолог Вивиана Зелизер в книге "Покупка интимности" (2005) и других книгах подробно описала переплетение коммерческих вопросов с третьей и другими сферами. Буржуазный человек, в конце концов, принадлежит к религии, племени или клану, всегда к семье и, как правило, к третьей сфере своего города. О такой "сложной встроенности" недавно писали экономисты Питер Боттке и Вирджил Сторр, а их учитель Людвиг фон Мизес писал о том же.⁹ Эти некоммерческие отношения часто радикально меняют сделки, которые заключает буржуа. Как говорит о главном герое романа "Будденбрук" Томасе Манне, в котором буржуа сталкивает сакральное и профанное: "Иногда, совершенно случайно, возможно, во время прогулки с семьей, [Том Будденбрук] заходил на мельницу поболтать с мельником, который считал это посещение весьма почетным [так используется древняя иерархия]; и совершенно мимоходом, в самом хорошем настроении, он мог заключить хорошую сделку"¹⁰ Хорошо для обоих.

Сотни лет после смерти Пророка община верующих мусульман, умма, была в меньшинстве в различных арабских завоеваниях за пределами Аравийского полуострова.¹¹ Вы по-другому обращались с соотечественником, живущим в доме ислама: он платил меньшие налоги, он не мог быть вашим рабом, он не мог брать с вас проценты. Подобные теории, что неудивительно, с течением веков несколько потрепались по краям, например, в вопросах начисления процентов или порабощения. Но сакральное имело значение.