Бытовое насилие в истории российской повседневности (XI-XXI вв.)

Тем не менее, как мы увидим далее, пострадавшие от супружеского насилия женщины постоянно настаивали на том, что были биты «без- нинио». Так, Фекла Алексеева, дочь Русиновых, в своей челобитной мринмш кипу lliviiiMiyi кижскому it I томскому от 1697 г. жаловалась: - му к мой Лри'м 1 мгии ( нрогу п унсчил насмерть <...> и ножем мало in mo pi (щи и ирг ♦ иг I no iioiiiiiIhc (icpcMcniia бис и увечил безвинно...».[228] | пVi in почт 1(10 лп и 1 /КО г. другая женщина — Домна Борисова дочь, пинии и нонинпю н Слпкт Петербурге но обвинению в побеге от мужа и и inn I .иIпн (>г I narnopia, объяснила свой побег тем, что «от нестерпимых in мужи г я всегдашних напрасных нобой нипокрала ничего бежала...».[229] I нкнм обратом, идея возможности использования побоев в качестве на- к,мания за некие «вины» была распространена, и женщины должны были доказывать «напрасность побой».

Принципы супружеского общежития содержались в правилах святых отец (например, св. Василия Великого) и апостольских заповедях, разбросанных по Кормчей книге, однако в краткой форме сведенных в многочисленных Номоканонах или спитимсйниках, по которым проводились исповеди. Скорее всего первичным источником знаний о послушании жены мужу был именно Номоканон. Довольно типичным является краткое изложение супружеских взаимоотношений в некоем «Сборнике нравоучительного содержания», написанном явно лицом духовным и содержавшим правила Мниха о целомудрии, супружестве, родстве, выбранным из Кормчей. Автор настаивает на том, что «жена аще не покаряется мужеви своему, и в воле его не пребыват, якожс апостол глаголет, мужу глава есть Христос, а жене глава есть муж ся. Аще не- послушает его, анафема таковый. И паки глаголет апостол, якожс глава есть Христос Церкви, тако глава есть жене муж ея. И нс повинующиеся ему далилс да исльавели причастницы будут», однако: «аще буян будет муж или развращен умом и совет его недостаточен, аще жена сеть мудра и раумна, она нс послушает всего на всяко слово мужа своего, но есть егда послушает паки муж жены свося».[230] Автор явно рисует мудрую жену сообразно традиции «добрых жен»: мудрая жена нс будет перечить мужу, но будет знать, как донести свое мнение до «непутевого» господина. Размышляя об убийстве жены мужем, тот же автор считает необходимым наложить на виновного полную епитимию за убийство — 15 лет, если же «ударит малым ударением, и от того умрет, видехом бо множицею ударением за ланиту, или токмо пястисм и некаковым смертным бывает. Сего повелеваем половина полного убийства сотворити в покаянии». Даже в случае обнаружения жены на месте с другим в процессе «сотворения прелюбы» и убийства оной полагается изгнание мужа и отторжения половины имения в пользу церкви.[231]

Автор источника иод названием «Нравственные наставления» (1721 г.) также призывает к добропорядочному поступлению с женою, однако его больше беспокоит возможность главенства женщины в доме и страх перед «властью женщин»: «Жена аще первенство власти воспри- емлет, супротивная бывает мужу своему. Жена, коя начальствует в своем доме повслсватсльным умом, люта бывает к мужу. Она не может иметь над ним власти, коя бы не прсмнилася в мучительство...». Однако даже и этом случае не рекомендуется никакой расправы, а ответственность возлагается на самого мужа: жену надо выбирать добронравную, разумную, не на лицо смотреть, а душу оценивать.[232] В том же духе написаны и «Нравственные и житейские наставления» 1760-х гг.[233] Другой автор loro же периода говорит, что «жена для споможествования и послушания быть должествуема со страхом, а не для совета человеку дана», однако так с нею поступай, «чтоб тебя любила, почитала, и волю твою всячески исполнить <...> не пужалась», категорически настаивая «в вечную и непременную регулу положи сие: чтоб ЖЕНЫ НИКОГДА НЕ ВИТЬ (так в тексте. — М. Л/.)».[234]