Бытовое насилие в истории российской повседневности (XI-XXI вв.)

Иерархи православной церкви трактовали должности супругов вполне в традиционном патриархальном ключе и в строго христианском лухс, то есть рекомендовали любовно исправлять слабости. Архиепископ 11латон в «Слове на радостнейшее бракосочетание их императорских высочеств» (1776 г.) назидал великому князю Павлу и его невесте Марии: «Тако в брачное вступающий сочетание теснейшею друг со другом авизуются любовию, и бывают едина душа в двух телах живущая. Должны суть мужие любити своя жены, якоже своя телеса: любяй бо свою жену, себе самого любит. Никтоже бо плоть свою возненавиде (курсив Плато- па. — М. Л/.)».[235] В другом сочинении Платон разъясняет детям должности мужа и жены: «Мужей должность есть жену свою сердечно любить, не строго и свирепо с нею поступать, но разумным снизхождением исправлять ся слабости, и в общем домостроительстве и детей воспитании иметь се за вернейшую свою помощницу. Л жен долг есть любить и почитать своих мужей, нравы свои к их угождению склонять, и самый их оскорбления сносить в кротости духа. А обоих их должность есть хранить непорочно взаимную ложа своего верность».[236] Таким образом, в дидактической литературе заметен обратный процесс — рекомендации отказа от использования методов физического воздействия на жену в пользу вер- (ui ii.iii.lv и in ||щ иск ! кич мс шпон дпсциплннирования, на языке соврс-

in mi к и» права и пользу мер психического насилия.

lit iiiinniiiiii.ii.iii шпература также довольно очевидно закрепляла • viipviKi i куш иерархию (муж — глава жене своей), с одной стороны, и неприемлемость физического насилия, с другой.[237] Чины исповеди и спи I пмепиики обязательно содержали вопросы о супружеских взаимо- о1 ношениях, испрашивая у мужей и жен, выполняют ли они свои супружеские обязанности. Структура Номоканонов меняется к XVIII в. и представляет собой часто полное сочинение об исповеди, где исповеднику рекомендуется опрашивать исповедующегося максимально подробно обо всех сторонах жизни в связи с соблюдением «должности христианской».[238] В «Книге об исповеди», компилятивном исповедальникс от 1715 г., помимо собственно вопросов о супружеских отношениях, содержалось еще и разъяснение грехов.[239] Вопросы обычно делились на предназначенные для мужчин и для женщин (также выделялись и вопросы к священникам). Вопросы к мужчинам включали следующие: 1) общие вопросы о домочадцах: «Не моришь ли голодом домочадцев? Не бьешь ли их жестоко? На крестьян не налагаешь ли жестокие тяглы?»; 2) конкретные вопросы о взаимоотношениях в супружестве: «3 женою своею живешь в мире ли и любви. Не бьешь ли ея напрасно. В праздники гос- подния и в воскресные дни в среды и пятки и в Великий пост не совокупляешься ли с нею, в задней проход [наверху или чрез естество) не сходишься ли, також когда и в течение бывает не сходишь ли».[240] Помимо ноирошания о «напрасности» побоев, здесь также видна и забота о соблюдении «законного» сексуального поведения, совокупление только н положенные дни и положенным (для продолжения потомства единственно приемлемым) способом. При разъяснении грехов «по должностям» автор настаивает: «Аще муж поступает с женою аки с рабынею: исрассмотряя яко другиня его, и едино тело с ним есть; ни исполняя заповеди апостольския: мужие любите своя жены, яко же Христос возлюби церковь, и паки: кожод свою жеиу сице да любит якоже себе; ниже подобающую немощнейшему сосуду честь воздая. Аще без вины бесчестит и биет: паче же сурово и лют, еже неприслушлет нерабскому ея знанию: творящий то Яве из гнева и ненависти а не ради другого любовного исправления», то следует такого мужа наказывать как полагается за несоблюдение апостольских заповедей.[241]

Обычные епитимейники суммировали все вышеприведенные размышления простым вопросом: «не мучивал ли ею напрасно, а не по закону», а женам задавался вопрос «не помыслила ли зло на мужа?» или «не укорила ли мужа своего?».[242] Другой епитимейник (от 1789 г.) воспроизводил обычные положения, цитированные выше, и резюмировал специально для жен: «Аще жена от своего мужа бегает, ненавидяще мужска совокупления нехощет ходити так, анафема ей; Жена аще нспокорястся мужеви своему, и вволе его не пребывает якоже Апостол глаголет, мужу глава есть Христос, а жене глава есть муж ея, аще не послушает его анафема таковый; И паки глаголет апостол якоже глава есть Христос церкви, тако есть глава жене муж ея, и неповинующися ему Далиде, Иезавели причастницы будут ащели муж буяв будет, или развращен разумом, и совет его недостаточен, аще же жена есть мудра и разумна, данепослу- шает всегда на всяко слово мужа своего, но есть егда и послушает паки муж жены своея» [243]