<C0EAE1E0F0334E2E706466>

⁹ Намек на предание, что Викрамад>ит был магом. В «Аин-и-Акбари», II. 470, Абу-л Фазл сообщает, что индусы и по сей день считают его воцарение началом эры и рассказывают о нем удивительные истории. «Истина, видимо, в том, что он был сведущ в чарах и колдовстве и так улавливал простаков в свои сети». [Календарем по эре Викрамадитьи, или календарем Самват, и сегодня пользуются в Северной и 0Гс.нтралъ-ной Индии. Летосчисление по нему начинается с 57 г. до н.э. Он связан с именем Викрамадитьи — национального героя и идеального правителя, о котором существует мно>ество легенд. Солнечный год — “аур варш — начинается в марте и состоит из двенадцати меся цев, в сумме составляющих 365 дней.]

¹⁰ См. примечание Бадауни, приведенное Г. Блохманном, в «Аин-и-Акбари», I, с. 195. Он говорит, что было введено 14 празднеств. В списке Абу-л Фазла — 13 или >е 15, если посчитать отдельно три праздника в месяце дай. Не исключено, что у Бадауни получилось 14 вместо 15 потому, что он посчитал 19 фарвардина частью новогоднего праздника. См.: Мунтахаб-ат-таварих, пер. У. Лоу, с. 319, где 19 [фарвардина] названо последним днем празднества Нового года. В указаниях относительно котвалов, Аин-и-Акбари, II, с. 43, [Аин 4], есть распоря>ения о проведении празднеств [в соответствии с ка.лсп-дарем] илахи и о том, чтобы индийские календари начинались с шуклпачча.

К ГЛАВЕ 5

¹ Написано макаррарбуд, но я не думаю, что Абу-л Фазл подразумевает назначение кого-то [на дол>ность]. Мирза Сулейман считал себя независимым правителем и действительно им

являлся.ОднакоАбу-лФазлназываетеговассаломАкбара,вю\ючаяс сыномв число первых лиц государства. [Мирза Сулейман, как и Акбар, пгтгмгк Тимура, был властителем Бадахшана с 948 г.х. (1541 г.). Кгнец свгей бурнгй жизни гн пргвел при Двгре Акбара в качестве гднггг из знатных подданных. В 992 г.х. (1584 г.) Акбар удгстгил его звания кгмандира шести тысяч. Видимг, пгэтгму Абу-л Фазл ггвгрит г нем как вассале Хумаюна и Акбара. Аин-и-Акбари, I. Кн. 2, Аин 30, № 5 и 6.]

[Пгдргбнее г Тардибек-хане см.: Аин-и-Акбари, I. Кн. 2, Аин 30, № 12. Он был убит пг приказу Байрам-хана в кгнце 963 г.х. (в нгябре 1556 г.).]

Басир-и-вакт. Вариант басир-и-диккат-и-ан — «тонкий смысл» — кажется бглее предпгчтительным.

У Г. Бевериджа: «Exoteric and esoteric king». [Здесь гбыгрываются такие понятаямусульмаи-скгй филгсгфии, как захир — явнге, внешнее и батин — скрытое, внутреннее.]

Пгсле заявления Абу-л Фазла в первом томе о том, что смерть Хумаюна явилась в действительнгсти благом, пгскгльку дала вгзмгжнгсть развитию Акбара [как правителя ], дгвгльнг нелепг здесь звучит фраза, чтг Акбар некгтгрге время ничего не делал, препг-ручив всё Байрам-хану. Разумеется, ребенгк на четырнадцатом году жизни не мгг поступить иначе, к тому же Акбар, видимг, был невежествен. Он не научился читать и писать, и его сын Джахангир в «Воспоминаниях» [Джахангир-намс, 12 а], изданных Прайсом, сггб-щает, чтг в юнгсти Акбар гснгвнге внимание уделял радгстям пиршественного стола.. У Хафи-хана, I. 131, и далее (издание «Bibliotheca Indica») приводится ряд интересных сведений г страсти Акбара к развлечениям в юнгсти и его пгкгрнгсти вгле Байрама.

К ГЛАВЕ 6

[Фар (фарр) (перс.) — блеск, великглепие, пышнгсть. От древнеперсидскггг фарн — в иранскгй мифглггии Бгжественный свет, гкружающий телг челгвека, гсененнггг Бг-жьей благодатью, или излучаемый его лицгм.]

Бадрузгар, тг есть «злодей века». Однакг Абу-л Фазл ничего не сггбщает г пгследних сгбытиях в карьере Абу-л -маали, пгэтому я склонен принятьодинизррт<описных вариантгв и выбрать бадрузгат, чтг гтнгсится уже кг времени правления Хумаюна.

Скгрее всего, этот интересный гбгргт гзначает, чтг, вместо тггг чтобы приспгсгбиться к нгвгй ситуации, гн пргдглжал жить, как вг времена Хумаюна.

Обычай мыть руки как дг, так и пгсле еды распргстранен пг сей день. [Ггстям для омовения рук слугами подавались розовая вода и специальный сгсуд для ее стока.. На правилах поведения за столгм обязательно одтанавливалась додактачсскаялитсраггура1.подчсркивас неукоснительность их соблюдения. См.: Кабус-наме. Пер. Е.Э. Бертельса // Энциклопедия п.рсид-скг-таджзкскгй прозы. Душанбе: Ирфон, 1983. С. 24$30.]

[О Тулак-хане Кучине подробнее смотри комментарии Г. Блгхманна: Аин-и-Акбари, I. Кн. 2, Аин 30, № 158.]

Об аресте Абу-л-маали более пространно повествует «Дарбар-и-Акбари», 744, где в качестве источника указывается повествование Мутамид-хана вг втором томе «Икбал-наме». Тот сообщает, что, пг словам Азиза Коки, Байрам-хану удалось заманить Абу-л-маали лишь выдумкой, будто Акбар готов вернуть любимого слугу. Имя Шах Абу-л-маали не значится в списке, приводимом в «Аин-и-Акбари», так как гн окончил свои дни мятежником. Соответственно Блгхманн не приводит его биографию. Однако г нем много написано у Бадауни. В альбоме, хранящемся в б.иб.лиотскс Бодлся. № 1171, . 1091, есть любопытная иллюстрация художника. Акбара. Аб)д-а.с-Са1мада. где изобр.ажсно взятие под стражу Абу -л-маали. Тулак имеет облик гиганта, а Абу-л-маали — юнца с глупой улыбкой.