Чахоточный шик. История красоты, моды и недуга

Bodington G. An Essay on the Treatment and Cure of Pulmonary Consumption. P. 10.

177

Ibid. P. 10–11.

178

Campbell J. S. Observations on Tuberculous Consumption. London: H. Bailliere, 1841. P. 231.

179

Ibid.

180

Эти представления были распространены на нацию в целом, поскольку считалось, что успех в торговле, наряду с интеллектуальными и художественными достижениями, а также религиозная и политическая свобода создают условия, в которых население становится уязвимым для нервных расстройств. Это проклятие или, возможно, благословение было символом процветания и богатства нации. Согласно этой идее, чахотка была распространенным заболеванием, потому что Британия была процветающей империей, и, поскольку ее высшие и средние классы обладали наибольшим достатком, следовательно, у них с наибольшей вероятностью развивалась болезнь, вызванная излишествами.

181

Herzlich С., Pierret J. Illness and Self in Society. P. 31.

182

Porter R. Diseases of Civilization. P. 592.

183

Евангелизм был сложным многогранным явлением, типичным примером которого является череда неструктурированных и независимых протестантских религиозных объединений в ряде географических точек. К середине девятнадцатого века евангелизм превратил религию в язык и средоточие культуры среднего класса. Роль личности была центральной для этой культуры, так же как и представление о том, что спасение может быть достигнуто только через напряженную борьбу, и болезнь была одним из путей осуществления этой борьбы и спасения христианина. Религия предоставила структуру для классификации болезней, а евангелизм сыграл важную роль в формировании представлений о чахотке. Davidoff L., Hall С. Family Fortunes: Men and Women of the English Middle Class, 1780–1850. Chicago: The University of Chicago Press, 1987. P. 25, 83; Hilton B. The Age of Atonement: The Influence of Evangelicalism on Social and Economic Thought, 1785–1865. Oxford: Clarendon Press, 1997. P. 7, 10.

184

Прийти к праведной смерти можно было с помощью ars moriendi — искусства умирать — в высшей степени авторитетного трактата о комплексе ритуалов, окружавших христианскую смерть в эпоху раннего Нового времени. В нем говорилось о необходимости подготовки к смерти, и давались инструкции, как умереть правильно. В целом эти тексты содержали указания, как подойти к заключительному моменту жизни: речь шла о готовности души и практических действиях, необходимых для обустройства смертного одра. Чахотка занимала видное место в литературе такого рода, поскольку смерть от этой болезни считалась благословением. Идея о том, что чахотка — относительно безболезненный способ умереть, дополняла концепцию праведности и делала эту болезнь идеальным уходом из жизни. Боль могла испортить перформанс смертного одра: она могла озлобить жертву, ослабить умственные способности или подтолкнуть человека к богохульству или гневному бреду. Время, которое она давала на приготовления, представление о ее относительной безболезненности и отсутствии явных физических уродств — все это вместе возвышало чахотку в традиции ars moriendi. Wunderli R., Broce G. The Final Moment Before Death // Sixteenth Century Journal. 1989. Vol. 20. P. 263; Death, Ritual, and Bereavement / Ed. by R. Houlbrooke. London: Routledge, 1989. P. 46, 48; Duffy E. The Stripping of the Altars: Traditional Religion in England 1400–1580. New Haven: Yale University Press, 1992. P. 315; Cressy D. Birth, Marriage, & Death: Ritual, Religion, and the Life-Cycle in Tudor and Stuart England. Oxford: Oxford University Press, 1999. P. 386; Lawlor C. Consumption and Literature. P. 35.

185

A Companion to Victorian Literature and Culture / Ed. by Tucker. Malden, MA: Blackwell Publishing, 1999. P. 114.

186

Патриция Джалланд утверждает, что школа «Анналов» и Филипп Арьес слишком вольно применили ко всей Британии узкий и нетрадиционный подход, в частности, потому, что в своем исследовании Арьес опирался в первую очередь на произведения, письма и дневниковые записи, оставленные Бронте. Вместо этого Джалланд основывала свою работу на обширном изучении личных бумаг, переписки, дневников, мемориалах и т. д. пятидесяти различных семей, живших в течение столетия, чтобы сделать вывод о смерти в Британии девятнадцатого века как о праведной евангельской смерти. Jalland P. Death in the Victorian Family. Oxford: Oxford University Press, 1996. P. 8–9.

187

Hilton B. The Age of Atonement. P. 3.

188

Ibid. P. 11.

189

Доддридж был известным и уважаемым религиозным пропагандистом, который способствовал распространению евангелического христианства как в Англии, так и за рубежом. Rivers I. Doddridge, Philip (1702–1751) // Oxford Dictionary of National Biography / Ed. by H. C. G. Matthew and Brian Harrison. Oxford: OUP, 2004; online edn, ed. Lawrence Goldman, January 2006. www.oxforddnb.com/view/article/7746 [по состоянию на 12 января 2009].

190