Чан Кайши — враг китайского народа

Итак, чанкайшистские «основные принципы жизни и поведения человека», его «наука о нормах поведения людей как самая важная и основная из всех наук», сводятся к полицейской науке. Чан Кайши говорит, что эти беседы являются «устным изложением его жизненного опыта и искусства жизни и деятельности». Свои лекции он настойчиво насыщает такими выражениями: «Надеюсь, что вы это запомните», «Вам следует твёрдо запомнить», «Я хочу передать вам все свои мысли; надеюсь, что вы их по-настоящему воспримете и будете работать с энтузиазмом». По Чан Кайши, выходит, что верные последователи трёх народных принципов, должны двурушничать, пробираться в ряды революции. «Секрет успеха», по Чан Кайши, состоит в том, чтобы насадить как можно, больше полицейских шпиков, совершенствовать воровской «талант», как можно больше культивировать способность лгать и убивать. По его словам, такие цели могут быть достигнуты путём использования таких черт коммунистов, как прямодушие и гуманность («ведь они вас не убьют») с тем, чтобы потом покушениями и «приканчиванием» «отблагодарить» коммунистов за их прямоту и гуманность. Вот вам подлинная сущность той «философии чести», о которой неизменно твердит Чан Кайши, вот настоящий комментарий к его словам в «Судьбах Китая», где он утверждает, что «гоминдан — это партия, которая базируется на исконных национальных добродетелях Китая, партия, организационный дух которой зиждется на чувстве морали и сознании долга, которой абсолютно чужды хитроумное комбинирование и бессердечные интриги, как то имеет место в других партиях, построенных на инстинкте обеспечения эгоистических интересов».

Да, Чан Кайши прав, когда он говорит, что «это беседы о его жизненном опыте». Давайте вспомним уже изложенную выше биографию Чан Кайши. Не он ли занимался двурушническими полицейскими махинациями, проявляя «находчивость и ловкость», чтобы пробраться в ряды революции? Не он ли, пробравшись на работу в штаб, «обработал» революционную армию, превратив её в контрреволюционную, и стрелял по революционно настроенным командирам армии из их же пистолетов, организовывал покушения на видных деятелей армии? Не он ли, пробравшись в ряды революции, «как только представился случай», нанёс им удар (инцидент с кораблём «Сунь Ятсен» 20 марта 1926 г.), либо «устроил бунт и прикончил их» (кровавая «чистка партии» 12 апреля 1927 г.)? Если взять приведённые выше высказывания Чан Кайши и сопоставить их с его делами в период великой революции, не станет ли нам совершенно ясно, что всё это «хитроумное комбинирование» и «бессердечные интриги» с самого начала представляли собой хорошо продуманный бизнес, проделанный под псевдореволюционной маской? Раньше Чан Кайши хранил про себя эти «секреты успеха». Ещё в ноябре 1929 г. Чан Кайши поручил сисистской клике Чэнь Лифу организовать партийную охранку, но всё же в то время он в среде своих сторонников не распространялся об этих делах. А в 1931 г., когда преступный режим Чан Кайши стал получать непрерывные удары со стороны народной армии, возглавляемой Мао Цзэдуном и Чжу Дэ, и количество пленных гоминдановских солдат стало слишком велико, Чан Кайши заволновался и был вынужден передать свои полицейские познания группе своих последователей.

Прав также Чан Кайши, когда он говорит, что «этого в книгах не найти», так как в прошлом правящие классы (включая Юань Шикая) ещё не дошли до такой «совершенной науки». Однако после указанной лекции Чан Кайши его воспитанникам это уже «можно найти в книгах» (фашистских гоминдановских книгах). С тех пор как полицейская «философия» этого шефа охранки появилась в книгах, сколько ещё молодёжи попало в ловушку Чан Кайши и его фашистской банды и было принуждено, вопреки своей совести, идти на службу в тайную полицию, проникать с подрывными целями в Коммунистическую партию Китая и другие общественные круги (включая различные хозяйственные и культурные учреждения и организации либеральной буржуазии) и творить самые гнусные преступления против народа, против китайской нации!