Чары Платона

бедствий». Короче говоря, Платон учит нас тому, что всякое

существам, природа же тела устроена иначе», — говорит

изменение есть зло и что покой божественен.

Платон3. Если чувственная, созданная вещь —

как, например,

Теперь мы видим, что платоновская теория форм или идей

физическое тело или человеческая душа — является хорошей

указывает определенное направление в развитии текучего

копией соответствующей идеи, то сначала она может изменяться

мира. Она подводит нас к закону, согласно которому привер

лишь незначительно. Так, древнейшие, первичные изменения и

-

женность вещей к разложению в этом мире непрерывно

движения — движения человеческой души — все еще

возрастает. Это не жесткий закон универсально возрастаю

«божественны» (в отличие от вторичных и третичных

-

щего процесса разложения.

изменений). Однако всякое изменение, сколь бы малым оно ни

Правильнее было бы сказать, что

это —

было, снижая меру сходства вещи с ее формой, делает вещь

закон возрастания склонности к разложению. Иначе

говоря, опасность или вероятность разложения возрастает, но не

другой, а потому и менее совершенной. Таким образом, вещь

исключается возможность и чрезвычайно редких движений в

становится все более подверженной изменениям и разложению с

обратном направлении. Как показывает только что приве

каждым новым изменением, которое все более удаляет ее от ее

-

денный отрывок из Платона, очень хорошая душа может

формы, являющейся ее «причиной неподвижности и пребывания

преодолеть изменчивость и разрушение, а очень дурная вещь

в покое», как говорит Аристотель, пересказывающий Платона

—

еще и таким образом: вещь «возникает, например, очень дурной город — может быть улучшен

когда она сопричастна

путем изменения. (Для того, чтобы такое улучшение

идее, и уничтожается, когда она утрачивает ее». Этот процесс

приобрело хоть какой

вырождения, поначалу медленный, а затем все убыстряющийся,

-то смысл, нам следует увековечить его, т.

е. остановить все дальнейшие изменения.) этот закон падения и разложения был красочно описан

В полном согласии с этой теорией находится и изложенная

Платоном в «Законах», последнем из его великих диалогов.

Платоном в «Тимее» картина происхождения видов. В соот

Цитируемый далее отрывок касается прежде всего предназ

-

-

ветствии с ней, человек, высочайшее из животных, создан

начения человеческой души, но Платон ясно дает понять, что

богами, а другие животные произошли от него в процессе

сказанное относится также и ко всем вещам, «сопричастным

вырождения и разложения. Сначала некоторые мужчины —

душам», каковыми для него являются все живые существа.

трусы и жулики —

«Итак, все, что причастно душе, изменяется ... при этом все

выродились в женщин. Те, кому недоставало

мудрости, постепенно выродились в более низких жи-

70

ДЕСКРИПТИВНАЯ СОЦИОЛОГИЯ ПЛАТОНА

ГЛАВА 4. ИЗМЕНЕНИЕ И ПОКОЙ

71

вотных. Птицы, говорит он нам, произошли от безвредных, но

экономической подоплекеполитической жизни и исторического

легкомысленных людей, слишком доверявших своим чувствам, развития. Эту теорию возродил Маркс под именем

«племя сухопутных животных произошло из тех, кто был

«исторический материализм». Третьим примером является

вовсе чужд философии», а рыбы — «от самых скудоумных

интереснейший платоновский закон политических револю

неучей, души которых были так нечисты из

-

-за всевозможных

заблуждений»4

ций, в соответствии с которым всякая революция вытекает из

.

разногласий в стане правящего класса (или «элиты»). Этот

Эту теорию можно применить и к описанию человеческого

закон служил у него основой анализа средств задержки

общества, и к описанию его истории. Она может объяснить

политических изменений и создания социального равновесия, и

пессимистический закон развития Гесиода5 — закон исто-

он недавно был переоткрыт теоретиками тоталитаризма, в

рического разложения. Если можно доверять историческому

частности, В. Парето.

свидетельству Аристотеля (которое было приведено в преды

-

Теперь я перехожу к более подробному обсуждению

дущей главе), то теория форм или идей сначала была предложена

названных вопросов. В особенности меня будет занимать

как отклик на методологическую потребность в чистом и

рациональном знании, невозможном в мире текучих

третий вопрос — теория революции и равновесия.

чувственных вещей. Теперь мы видим, что эта теория гораздо

шире. Помимо выполнения чисто методологических функций, II

она представляет собой теорию изменчивости.Она

описывает общее направление развития всех текучих вещей, Диалогами, в которых Платон обсуждает эти вопросы, указывая тем самым на историческую тенденцию

являются в хронологическом порядке — «Государство», гораздо

вырождения, свойственную человеку и человеческому обществу.

более поздний диалог под названием «Политик» и «Законы», (Вместе с тем она не ограничивается и этим; как мы увидим в

самая большая и самая поздняя из всех его работ. Несмотря на

главе 6, теория форм определяет характер политических

некоторые незначительные различия, эти диалоги, местами