Чары Платона

характер их функционирования, не умея различать эти два

Говоря о социологических законах, или о естественных

вида законов. (Смысл этих замечаний состоит в постановке

законах общественной жизни, я имею в виду не гипотетические

проблемы, а не в провозглашении готовых ответов. В частности, законы эволюции, интересовавшие таких историцистов, как

приведенную аналогию между институтами и механизмами не

Платон, — хотя если такие регулярности исторического развития

следует истолковывать как теорию, утверждающую, — в духе

на самом деле существуют, то, несомненно, они должны

эссенциализма — что институты сутьмеханизмы. Конечно, относиться к категории социологических законов. Я говорю и не

они не механизмы. И хотя я уверен, что, выясняя, служит ли

о законах «человеческой природы», т. е. не о психологических и

некоторый институт какой-нибудь цели и каким целям он

социопсихологическии регулярностях человеческого поведения.

вообще может служить, мы можем получить полезные и

Я имею в виду законы, которыми оперируют современные

интересные результаты, я не утверждаю, что каждый институт

экономические теории, например теория международной

служит некоторой определенной цели — его, так сказать, торговли или теория экономических циклов. Эти и другие важные

сущностной цели.)

социологические законы связаны с функционированием

социальных институтов(см. главы 3 и 9) и играют в нашей

общественной жизни роль, аналогичную той, которую в механике

играет, скажем, принцип рычага. Ведь подобно рычагам, Как уже говорилось, в переходе от наивного монизма к

институты необходимы тогда, когда для достижения какой-нибудь

критическому дуализму, которому свойственно отчетливое

цели нам недостает силы наших мускулов. Подобно механизмам, осознание различия между нормами и естественными зако-

институты умножают нашу способность творить добро и зло.

нами, имеется множество промежуточных ступеней. Большая

Подобно механизмам, им требуется умный присмотр со стороны

часть этих промежуточных позиций разделяет заблуждение, тех, кто понимает, как они действуют и, кроме того, для чего они

будто конвенциональный или искусственный характер норм

созданы, поскольку невозможно создать машину, которая

влечет за собой их полную произвольность. Рассмотрим три

действовала бы совершенно автоматически. Более того, для их

важнейших промежуточных позиции, чтобы лучше понять

создания требуются некоторые сведения о социальных

точку зрения Платона, соединяющую элементы каждой из

регулярностях, ставящих пределы тому, что может быть с их

них. Это следующие позиции: (1) биологический натурализм; помощью достигнуто9. (Эти ограничения аналогичны, скажем, (2) этический или юридический позитивизм и (3) пси-

ограничениям закона сохранения энергии, утверждающего

хологический или спиритуалистический натурализм. Инте-

невозможность создания вечного двигателя.) Однако

ресно, что каждая из этих позиций использовалась для

институты, по сути дела, всегда связаны с исполнением

обоснования совершенно противоположных друг другу этиче-

определенных норм, установленных с определенной целью. Это

ских воззрений, в частности, для утверждения прав сильных и

особенно касается институтов, созданных сознательно. Но даже

для защиты прав слабейших.

те из них (а таких громадное большинство), которые возникают

(1) Биологический натурализм, или, точнее, биологическая

как незапланированный результат человеческих действий (см.

форма этического натурализма, является теорией, утвер-

главу 14), являются косвенным следствием того или иного вида

ждающей, что, хотя моральные законы и законы развития

целенаправленной деятельности, а их функционирование в

государства носят произвольный характер, однако существуют

сильной степени зависит от исполнения установленных норм.

вечные и неизменные законы природы, из которых эти

(Даже механические двигатели сделаны не только из металла, а

нормы можно вывести. Сторонники этой теории в качестве

сочетают металл и нормы, т. е.

примера произвольности соглашений могут привести привычки

,

связанные с приемом пищи, например, сколько раз в день и что

именно мы едим. И все же, утверждают они, и в этой

ДЕСКРИПТИВНАЯ СОЦИОЛОГИЯ ПЛАТОНА

104

ГЛАВА 5. ПРИРОДА И СОГЛАШЕНИЕ

105

области невозможно отрицать наличие определенных законов

природы. Например, страдающий от недоедания или переевший

приносят вред там, где его можно избежать»12. Одновременно он

человек может умереть. Поэтому может показаться, что, подчеркивал необходимость самоконтроля. Вот как он

подобно тому, как за видимостью скрывается реальность, так и

формулировал свой эгалитаризм: «Мы, благородные, почитаем и

за нашими соглашениями скрываются законы природы и, преклоняемся. Не так низкорожденные, подобные варварам.

прежде всего, биологические законы.

По природным дарованиям все люди равны, будь они греками

Биологическим натурализмом пользовались как для защиты

или варварами... Все мы вдыхаем воздух ртом и носом».

эгалитаризма, так и в целях обоснования антиэгалитарной

Сходная форма эгалитаризма была провозглашена софистом