Чары Платона

Поэтому история не является самостоятельной наукой, а

«тем, что создается людьми»22. Все вещи, внутреннюю ценность

представляет собой единственныйметод общественных наук. В

которых желает подчеркнуть Платон, он называет поэтому

этом состоит историцистская методология.

природными, противопоставляя их искусственным вещам. Так, в

Какова же природа человеческого общества и государства?

«Законах» он настаивает на том, что душу должно считать

В соответствии с историцистскими методами этот вопрос

первичной по отношению ко всем остальным вещам и что

необходимо переформулировать следующим образом: как

поэтому ее следует называть существующей по природе: «Что

произошло общество и государство? Ответ на этот вопрос, такое душа... это неведомо почти никому —

данный Платоном в «Государстве» и «Законах»24, соответ

какова она, какое

-

значение она имеет, каковы прочие ее свойства, в особенности же

ствует позиции, названной нами ранее спиритуалистическим

ее возникновение... Людям угодно называть природой

натурализмом. Общество возникло в результате соглашения, возникновение первоначал. Но если обнаружится, что

общественного договора.Причем это соглашение было

первоначало и есть душа, а не огонь, а не воздух... то всего

естественным, т. е. проистекающим из человеческой природы

правильнее будет сказать, что именно душа по преимуществу

или, точнее, из социальной природы человека.

существует от природы»23. (Платон здесь вновь вспоминает свою

Социальная природа человека коренится в несовершенстве

старую теорию, согласно которой душа более сродни формам или

человеческого индивида.В противоположность Сократу25, идеям, чем тело, т. с. теорию, которая является основой его

Платон утверждает, что в силу внутренне присущей челове-

доктрины бессмертия.)

ческому индивиду ограниченности он не может быть полно-

Платон, однако, учит не только тому, что душа первичнее

ценным. Платон, настаивая на существовании весьма различных

других вещей и потому существует «по природе». Термином

степеней человеческого совершенства, заявляет, тем не менее,

«природа» в применении к человеку он нередко обозначает

что даже немногие сравнительно совершенные индивиды все же

духовные способности, дарования и врожденные таланты —

зависимы от других (менее совершенных) — по крайней мере в

так

что можно сказать, что человеческой «природой» и является его

том, что последние выполняют за них грязную и тяжелую

«душа», выражающая божественный принцип, посредством

работу26. Таким образом, даже натуры «редкие и необычные», которого человек становится причастным форме или идее, приблизившиеся к совершенству, зависимы от общества и

божественному перворожденному его рода. Термин «род» также

государства. Достичь совершенства они могут только в

часто используется в очень похожем смысле. Поскольку род

обществе и государстве и благодаря государству, а совершенное

объединяет потомков одного первого предка, этим потомкам

государство

должно

обеспечить

им

соответствующую

должна быть свойственна и общая природа. Таким образом,

«социальную среду», без которой они погибнут или выродятся.

понятия «род» и «природа» часто используются Платоном

Поэтому государство следует ценить выше индивида, ведь

как

синонимы —

только государство может быть самодостаточным (причастным

например, когда он говорит о «роде философов» и

о тех, кто обладает «философской природой», причем оба эти

автаркии), совершенным и способным сделать благим

понятия очень похожи на термины «сущность» и «душа».

совершенного индивида.

Итак, существует взаимозависимость между обществом и

индивидом. Оба они обязаны друг другу своим существова-

112

ДЕСКРИПТИВНАЯ СОЦИОЛОГИЯ ПЛАТОНА

ГЛАВА 5. ПРИРОДА И СОГЛАШЕНИЕ

113

нием. Общество обязано своим существованием неполноценной

природе человека, а индивид обязан своим существованием

натурализмом: «Государство... возникает,... когда каждый из

обществу, так как он неполноценен. Однако в рамкахэтого

нас не может удовлетворить сам себя, но нуждается еще во

отношения взаимозависимости многообразно проявляется

многом... Каждый человек привлекает то одного, то другого

превосходство государства над индивидом —

для удовлетворения той или иной потребности. Испытывая

в том факте,

например, что семя упадка и развала совершенного

нужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы

государства коренится не в государстве, а в индивиде, в

обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое сов-

несовершенстве человеческой души, человеческой природы

местное поселение и получает у нас название государства, не

или, точнее, в том факте, что человеческий род подвержен

правда ли?»29. Таким образом, люди собираются вместе, вырождению. К вопросу о причинах политического развала я

преследуя собственные цели, — в этом состоит элемент теории

еще вернусь, но сначала я хочу сделать несколько замечаний о

договора. Но за этим стоит факт родовой неполноценности

некоторых свойствах платоновской социологии — в

человека — в этом в концепции Платона проявляется его