Чаша Отравы

— Во-первых, это свидетельствует как раз о практической ненужности религии в повседневной жизни человека. Со временем человек, выйдя из-под контроля богов и получив определенную свободу выбора, перестает воспринимать Бога как нечто великое и сакральное, то, перед чем необходимо трепетать и чему следует поклоняться. Уже к 2400 году до новой эры физического присутствия богов на Земле не ощущается. Наблюдаются лишь отдельные «божественные явления» или «божественные откровения», посещающие некоторых правителей или провидцев, и дающие им указания к действию. Сила и влияние богов на людей ослабевают. Во-вторых, появляются новые «божественные» личности, которые, судя по всему, не имеют непосредственного отношения ни к семейству «солнечных богов», ни тем более к сонму богов древних. Таков, в частности, бог Яхве. Давайте, немного подробнее остановимся на истории его появления непосредственно связанной с Моисеем и иудеями. Это очень интересная история, — предложил Акира и в ответ на согласные кивки ребят продолжил:

— Итак, народ протоевреев, который по легенде Моисей встретил в Египте, пришел туда из области Междуречья, принеся с собой свои летописи-родословные. Это племя чтило священные книги и праздники шумеров и вавилонян, а так же некоторые законы вавилонского царя Хаммурати. Вам, наверное, будет интересно немного больше узнать о самом Моисее, который впоследствии стал вождем племени иудеев и решил сколотить из них армию с целью завоевания Палестины, а возможно и всего Синайского полуострова, продвигая туда новую веру. Я уже упомянул о возможной связи Моисея с фараоном Эхнатоном. На самом деле, эта связь намного глубже, чем может показаться на первый взгляд. Ведь все последующие события с распространением монотеизма через Моисея, иудаизм, а впоследствии и христианство, берут свои корни именно из Египта и очень тесно связаны с другим «солнечным» богом — богом Ра.

Вернемся немного назад, ко времени попыток введения монотеистической религии в Египте, когда фараон Аменхотеп IV выступил против фиванского жречества и прежней системы древнего традиционного многобожия и государственного бога Амона. В своей борьбе Эхнатон опирался на провинциальное жречество Гелиополиса и Мемфиса, где издревле процветал культ единого и верховного солнечного божества. Эхнатон стал выдвигать этот культ — культ гелиопольского бога Ра-Горахти в противовес культу бога Амона, имя которого, как и имена других богов Египта и даже слово «боги» усердно уничтожались на всех памятниках. Царь не пощадил даже имени своего отца, в состав которого входило имя бога Амона.

Но не только Аменхотеп IV вёл борьбу с многобожием. В тоже самое время жил в Египте жрец Осарсиф — Озирис, происходивший так же из Гелиополиса, который был выбран на должность руководителя города Авариса и принадлежавшей городу области. Первым же постановлением этого жреца был закон, запрещающий поклоняться прежним богам и употреблять в пищу священных животных. В подвластной Осарсифу области грабили и оскверняли храмы, не щадили изображений богов, делали из святилищ кухни. Понятно, что само проведение в жизнь Осарсифом своих законов было возможно только при Эхнатоне, но между этими двумя личностями не было, ни дружбы, ни любви. Осарсифа никогда не покидала ненависть к фараону.

— Что же они не поделили? Ведь цели у них были одни и те же, — спросил Нир.

— Дело в том, что по наущению прорицателя и по приказу Аменхотепа были собраны люди всех слоев населения, заболевшие проказой, которые были сосланы в каменоломни. Это делалось в профилактических и гигиенических целях, но египетские чиновники как всегда переусердствовали, и согнали в каменоломни многих, кто к проказе никакого отношения не имел. Это жестокое и несправедливое решение фараона и вызвало недовольство и ненависть у этих людей к нему. Через некоторое время эти люди были переправлены в город Аварис и принадлежавшие этому городу земли и там поселены.