Человечество: История. Религия. Культура. Древний Рим

С начала IV столетия палестинский центр иудаизма начал быстро клониться к упадку. Мельчают и представители патриархата и академические деятели. Жизнь под гнетом нового христианского Рима становится необычайно тяжела, поскольку к многочисленным старым ограничениям прибавляются все новые и новые. В 425 г. при византийском императоре Феодосии II был ликвидирован патриархат, с которым связывались последние остатки еврейской автономии. Духовный центр евреев постепенно перемещается в Вавилонию, на территорию Персидской державы Сасанидов. В Вавилонию эмигрируют лучшие силы из старой родины, там ширится и крепнет еврейское самоуправление, кипит жизнь в академиях.

Но еще прежде сокращение академической деятельности заставило палестинских амораев позаботиться о способах сохранения устных толкований и разъяснений к Мишне, выработанных со времен Иоханана бен-Нафха. Ряды жрецов науки, хранителей этой устной традиции все редели, и можно было опасаться, что «с мудрецом умрет и мудрость», что порвется цепь традиции. Тогда возник замысел собрать и обнародовать накопленные запасы знания для всеобщего сведения. Эта собирательно-энциклопедическая работа началась во второй половине IV века. Кто именно занимался ею, кто привел в систему весь материал послемишнаитского устного учения, результат двух векового творчества палестинских законоведов, до конца не ясно. Последними по времени амораями, чьи толкования вошли в состав кодекса, были рабби Йосе и его товарищ Йосе бар Абан (деятельность обоих приходится на 350–375 гг.). Совокупность аморайских толкований и разъяснений к Мишне от Иоханана бен-Нафха до этих двух получила название Гемары («Дополнения»). Эту Гемару собиратели записывали, располагая ее по порядку отделов Мишны, то есть помещая за каждой статьей Мишны относящиеся к ней разъяснения или школьные прения различных ученых. Из этого соединения Мишны с Гемарою, текста с толкованием, составился Иерусалимский Талмуд (буквально, «Учение»). От него до нашего времени дошли только первые четыре отдела. Гемара к двум последним отделам Мишны частью не была собрана, частью затерялась впоследствии.

Значительное место в Иерусалимском Талмуде отведено агаде, которой палестинские амораи вообще много занимались наряду с галахою. На всей работе видны следы спешки. Заметно отсутствие систематической редакции, изложение дается слишком отрывочно и часто лишено логической последовательности. Эта редакция Талмуда не удовлетворила многих знатоков Закона. Работа над ее переработкой продолжалась и в последующие годы.

7) Евреи в изгнании

В это время ведущую роль стала играть еврейская община в Месопотамии, существовавшая еще со времен Вавилонского пленения и получившая с III в., при Сасанидских правителях Ирана, внутреннюю автономию. Во главе вавилонской общины стоял экзиларх, имевший более широкие полномочия, чем палестинский патриарх – он был чем-то вроде сатрапа для евреев, составлявших тогда ядро населения в главных округах вавилонской провинции. Наиболее важными аморайскими центрами здесь были города Нехардея, Сура, Пумбедита, Махоза, Нареш и Мата Мехасия.

Часть евреев после разгрома восстания 132–135 гг. переселилась в Аравию. Центром еврейской диаспоры здесь сделался Йасриб (будущая Медина), расположенный в плодородном, покрытом пальмами оазисе. Главными занятиями евреев были скотоводство, земледелие и караванная торговля. Переняв много обычаев от арабов, евреи вместе с тем оставались верны религии своих предков. Талмудические законы были только отчасти известны аравийским евреям, в общем же их духовная жизнь регулировалась библейскими нормами. Что касается библейских рассказов, то они оказались увязаны с многочисленными добавочными поэтическими легендами, имевшими свой корень в талмудической агаде или в арабских преданиях. Некоторые арабы-язычники переходили в иудейство. Переход облегчался тем, что обрезание было в обычае у арабов еще прежде, чем они познакомились с евреями.

8) Вавилонский Талмуд