Человечество: история, религия, культура. Раннее Средневековье

Мухаммад аш-Шафии (767-820). Знаменитый факих. Родился в Газе (Палестина) в семье военачальника из рода курайшитов. Когда он был еще младенцем, его мать овдовела и перевезла Мухаммада в Мекку к знатным родственникам отца. Здесь аш-Шафии постоянно находился среди выдающихся ученых-богословов, знатоков языка хадисов и фикха. В возрасте 20 лет он переехал в Медину, чтобы учиться у Малика ибн Анаса. После смерти в 795 г. учителя аш-Шафии вернулся в Мекку и был назначен наместником в Наджран. Но потом его низложили и выслали за близость к шиитскому имаму Йахйе. В возрасте 35 лет аш-Шафии выступил как независимый муджтахид (ученый-богослов, имеющий право высказывать самостоятельное решение по важным вопросам фикха) сначала в Багдаде, а потом в Мекке. Он старался объединить некоторые принципы ханафитского и маликитского мазхабов, упростив их и сняв взаимные противоречия. В 814 г. из-за столкновений с халифом ал-Мамуном, порицавшем его за склонность к шиизму, аш-Шафии уехал в Египет, где сразу занял высокое положение в ученых кругах. Умер и похоронен в Каире.

Основное сочинение аш-Шафии – семитомный труд об основах фикха Китаб ал-умм. Он был первым систематизатором источников права. Коран и сунна рассматриваются его последователями шафиитами как единый источник: сунна дополняет Коран, но не дает дополнительного материала для сравнения или выведения среднего решения. Учение шафиитов получило распространение в Сирии и Ираке, обрело твердые позиции в Египте. В настоящее время оно является господствующим в Сирии, Ливане, Палестине и Иордании, имеет многочисленных последователей в других странах.

9) Халифат ал-Мамуна. Эпоха михны

Важным этапом в развитии суннитского богословия стало правление халифа ал-Мамуна (813-833). Халиф живо интересовался религиозными вопросами и много размышлял над тем, как достигнуть примирения между суннитами и шиитами. Одно время он прямо поддерживал шиитскую партию. Потом с прошиитской политикой было покончено, однако к правоверному суннизму ал-Мамун тоже не вернулся. Вместо этого он начал оказывать государственную поддержку учению мутазилитов, так как считал их доктрину наиболее приемлемой для всех течений ислама. В 827 г. халиф официально принял мутазилитский догмат о "сотворенности Корана". Это положение импонировало ему по многим причинам. Ведь если считать Коран сотворенным, то следует принять и возможность того, что Бог может сотворить его вновь. И кто другой, как не глава общины должен принимать по этому поводу компетентные решения? Мутазилиты не раз подчеркивали, что правитель, имеющий прямую связь с Богом, имеет право отвергнуть религиозный закон в том виде, в каком он был принят и признан до этого.

Ортодоксальные мусульмане, конечно, не могли принять такого подхода к священному писанию. С их точки зрения Коран был несотворенным «словом Бога» и являлся предвечным атрибутом Его бытия, он не мог быть изменен никем, и мусульманская община в своей жизни должна руководствоваться не решениями главы, а только предначертаниями, содержащимися в вечной книге Бога.

Противостояние между ортодоксами и мутазилитами приняло чрезвычайно напряженный характер. В историю суннитского ислама это время вошло как михна («испытание»). В 833 г. ал-Мамун потребовал, чтобы все богословы признали тезис о «сотворенности» Корана. Отказ воспринимался как проявление нелояльности по отношению к халифу. Непокорные традиционалисты подвергались различным репрессиям вплоть до тюремного заключения. Поддержку мутазилитами оказывали также халифы ал-Мутасим (833-842) и ал-Васик (842-847). Конец михне положил в 849 г халиф ал-Мутаваккил (847-861), который круто изменил религиозную политику и вернулся к правоверному суннизму. Сначала он запретил всякие прения о Коране, а в 851 г. мутазилитский догмат о "сотворенности Корана" был прямо признан еретическим. Верховный кади, мутазилит Ахмад ибн Абу Дауд, был смещен со своего поста. С тех пор учение «о несотворенности» Корана стало одной из главных догматических основ суннитского ислама.

10) Ахмад ибн Ханбал и ханбалиты

Эпоха михны оказала сильное воздействие на все стороны исламского богословия. Прежде всего, в борьбе с мутазилитами сформировался четвертый мазхаб – ханбалитский, самый строгий из всех. Он был разработан школой Ахмада ибн Ханбалы.