Человек

Есть различные способы испытания, лучший в данном случае - сопоставление с Духом Святым, образ и характер которого выписан в Писании очень рельефно.

И когда христианские авторы не стараются испытывать духов или же плохо знают Святого Духа, то рождаются сочинения, уводящие от истины. А испытывать духов, притаившихся в строках и между строк, приходится уже читателю.

«При многословии не миновать греха», - говорил Соломон (Пр. 10,19), а Иаков добавляет: «Не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению» (Иак. 3,1).

Эти и ряд других советов Библии являются одной из причин, сдерживающих цепную реакцию написания духовных книг. Вторая причина в том, что творчество никогда не было профессией христиан. Оно не измерялось количеством печатных листов и не оплачивалось согласно тиражу. Эту способность верующий человек охотно посвящает Всевышнему и людям.

«Даром получили - даром и давайте» (Мат. 10,8).

В нашей жизни самое прекрасное

Не ценою денег покупается:

Даром светит в небе солнце ясное

И луна нам даром улыбается,

Даром па распаханные полосы

Льется дождь со свежестью обильною,

Даром ветер гладит наши волосы,

Дуба листья рвет рукою сильною.

Даром птичьим пеньем наслаждаемся,

Зорями, восходами, закатами,

С близкими, любимыми встречаемся

И вдыхаем воздух не за плату мы.

Но всего прекрасней, драгоценнее

Нам подарок, Богом преподнесенный:

В Иисусе вечное спасение.

Принимай и улыбайся весело.

(Отрывок)

Это уже первая ласточка христианской поэзии в нашей беседе.

Третьим ограничителем является все тот же шлагбаум. И если бы христианин чудом проник в литературный ВУЗ, то очень скоро задымила бы атеистическая кухня, не скупясь на блюда, и потом:

«Перебиты крылья надежды,

Прерван только начатый взлет»...

И поэтому христианское творчество - удел не так уж многих самородков и самоучек. Таковым мы и желаем помочь некоторыми практическими советами. Но прежде поговорим

О вдохновении

Пушкин считал, что «ВДОХНОВЕНИЕ - ЭТО СОСТОЯНИЕ ДУШИ, при котором она способна воспринимать впечатления». Чайковский назвал ее ГОСТЬЕЙ, «которая не любит посещать ленивых».

Готовность встретить гостью или сама гостья? Кто из них более прав - Бог знает, но процесс один: нечто приходит к человеку и, сгорая на сердечном жертвеннике, возносится фимиамом тому, от кого пришло.

Есть два пути в творчестве.

1. По вдохновению, без последующей доработки. Что пришло и в какие первые слова вылилось - это и все.

Ознакомил меня как-то один христианский поэт со своими произведениями. Они не отличались совершенством. Лоснящиеся от частого употребления фразы. Да и язык желал оставлять лучшего, более понятного современнику. И возможностей у автора несравненно больше - довольно образован. Осторожно посоветовал ему доработать над одной из поэм и вообще увеличить требования к своей поэзии. Ответ был таким:

«Я не поэт! Но Бог взял и сделал меня поэтом! Дело в том, что я ничуть не вынашиваю планы писать то или это! Задание приходит свыше и пишется так, что я не знаю следующего слова, не знаю величины, не знаю рисунка стиха, ничего не имею! Я только канал, по которому течет Его вода живая! Я не могу воспользоваться твоими советами, поскольку моя поэзия есть - не моя!»

Выходит, Сам Бог пробует Свои силы в поэзии, используя автора, как печатную машинку. Но плоды далеко от многих, даже человеческих творений, по своему совершенству. Судя по конструкции Вселенной и по Библии, у Него больше таланта и фантазии в слове и деле. Выдавать свои сочинения за Божественное творчество - слишком «смелая» скромность. Библейский Соломон, имея печать поистине мудрости свыше, и то: «Старался... приискивать изящные изречения, и слова истины написаны им верно» (Еккл. 12,10). Если «мудрейший из смертных» придирчиво перебирал слова, отыскивая лучшее, то нам тем более нужно это.

Гончаров писал:

«Писатель, который уже не способен учиться, потерян для литературы».

О какой учебе, работе над собой может идти речь, если человек заявляет, что его устами говорит сам Бог. Таким наши советы не нужны.

2. Второе направление - КОНСТРУИРОВАНИЕ ПРОИЗВЕДЕНИЯ. Его форму можно выразить так: «Слово имеет неземную душу и вполне земное тело, т.е. мысль - свыше, а остальное - дело таланта и возможностей человека, достигающих расцвета в минуты вдохновения, т.е. во время наибольшей сосредоточенности мыслей и чувств.

Здесь мы изложим ряд практических советов тем, кто видит в творчестве труд, а не временные порывы души, связанные с настроением. Раб настроения или человек цели - это и диктует подход к труду словом.