Человек. Книга. История. Московская печать XVII века

Для служб «на потребу» издавался Требник (издан 13 раз 28 тиражами), а тексты богослужения архиерейского входили в соответствующий Чиновник. В связи с событиями раскола Русской церкви значение литургической книги еще более выросло. Начало любого дела, тем более дела государственного, требовало совершения определенного чина, молебна, службы, призванных освятить событие или начинание. В жизни любого человека все основные события совершались, т. е. признавались государством и обществом, только после таинства крещения, чина венчания и т. д. Человек не мог быть равноправным членом христианского общества, не исповедуясь и не причащаясь. Столь же необходимо было для признания легитимности восшествия на престол совершение чина «поставления на царство». Первый шаг человека и каждый прожитый им день требовали не просто личной молитвы к Господу, но истинного, уставного церковного богослужения[229].

Отличием печатной богослужебной книги, ее новой чертой, еще более развитой в XVIII в., стало самостоятельное издание чинов, канонов, текстов богослужения отдельных дней (седмиц), особенно важных для каждой церкви и каждого верующего или касающихся спорных проблем. Стремление Печатного двора снабдить правильными и самыми важными текстами богослужения светское общество показывают новые типы изданий. Например издаются: Молитвы утренние и спальные (четыре издания, восемь тиражей), Канон Пасхе и Службы Светлой седмицы (четыре издания в девяти тиражах), Каноны заупокойные с Помянником (два издания в трех тиражах), Чин двунадесяти псалмов (два издания в трех тиражах), Правило истинного живота христианского (одно издание, один тираж), каноны самым популярным русским святым, в то же время являющимся предстателями и защитниками царя и России — Сергию Радонежскому (три издания, три тиража), Алексию митрополиту, Алексию — человеку Божию и другие книги, как правило небольшого объема и формата, удобные в личном пользовании.

Среди вызывавших особенно ожесточенную полемику и принципиальные расхождения литургических текстов, оперативно в исправленном виде изданных Печатным двором, можно назвать: Чин освящения воды в навечерие Богоявления (одно издание, два тиража), Сборник с ектениями, или Дьяконник (одно издание, два тиража), Чин вечерни (пять изданий, восемь тиражей). Эти и другие издания были совершенно необходимы, так как снабжали общество единственно правильными с точки зрения Церкви текстами.

Самым ярким свидетельством того, какие задачи возлагались на литургическую книгу, являются тексты молебнов (четыре издания в восьми тиражах), в которых молящиеся обращались к Господу с просьбой покарать «раскольноков». Характерно уже само их название: Молебное пение «о умирении и соединении веры» и «о свобождении от бед, на лежащих православный от сопротивных сопостатов…», которые обвиняются и проклинаются как самые страшные враги веры, Церкви и Господа.

Вот несколько примеров текста этих молебнов, показывающих напряжение и ожесточение борьбы и одновременно доказывающих, каким действенным орудием мог быть литургический чин, совершаемый повсеместно в тысячах церквей. В текстах этих молебнов говорится, например, что противники церковных реформ, «звероподобные отступницы», «изостриша зубы немилостивно, расшириша уста», стремятся «расторгнути и поглотити Церковь», «яко лвы рыкающие хульная своя на поглощение ея развергоша уста»[230]. Во время молебнов Господа просят: «Церковь Твоя псов, тую безбожно растерзающих, вскоре жезлом креста Твоего разжени и от них возмущенную божественною Твоею силою утиши»[231].

Чтобы представить, почему специально издавался вышеупомянутый Сборник ектений (Дьяконник), приведем, например, текст одного прошения, многократно повторяемого в ектениях каждого дня: «Еще молимся о благополучии государя нашего царя и великого князя Алексиа Михаиловича всея Русии, державе, победе, пребывании, мире, здравии и спасении; и о еже Господу Богу нашему наипаче поспешити ему и направити его во всем и покорити под нозе его всякаго врага»[232].

Чтобы не возвращаться к вопросу о значении издания ектений, можно указать, что в этих прошениях, обращаемых к Богу от лица всех молящихся, всегда излагались конкретные и важные нужды. Например, в 1679 г. дважды издана «Ектения о победе на безбожных агарян» (1200 экземпляров вышли в мае и 2400 — в июне). В 1687 г., в связи с возобновлением Русско-турецкой войны, в мае и июне вышли сразу три аналогичных издания (480, 1200 и 2400 экземпляров). К этому надо добавить «Молебное пение: егда царю идти противу супостатов» и «во время брани». На Печатном дворе книга названа «Каноны молебного пения в нашествие варвар» и издана в июне 1678 г. с поучением патриарха Иоакима, призывающего людей «во время нахождения супостатов» к молитве и посту. Второе издание «Ектении о победе» ввиду его важности было полностью на Печатном дворе переплетено и продавалось по себестоимости, по 2 деньги, а «прибылых денег на те книги не накладывать» — говорится в указе о продаже книг «в мир».