Человек в искусстве экспрессионизма

68 Композитор снабдил партитуру “Aventures” специальной инструкцией, в которой подробно прописал, как нужно исполнять динамические, агогические, артикуляционные нюансы, а также особые способы произнесения текста и даже отдельных звуков с использованием специальных знаков.

69 György Ligeti talking to Péter Várnai (1978) // György Ligeti in conversation… Op. cit. P. 68.

70 До падения железного занавеса в 1971 г. Куртаг совершает еще одну поездку – в Западный Берлин, где он, получив стипендию артистической программы Немецкой службы академических обменов (DAAD), живет и работает в течение года.

71 Hutchinson М. Redefining Coherence. Interaction and Experience in New Music, 1985–1995. PhD thesis, University of York. 2012. P. 15. URL: https:// etheses.whiterose.ac.uk/2636/ (дата обращения: 01.06.2021).

72 Многие исследователи сравнивают «Послания покойной Р. В. Трусовой» с вокальным циклом Шёнберга «Лунный Пьеро»: совпадает жанр, количество песен, отчасти образность (у Шёнберга в цикле воплощена гротескная сторона экспрессионизма, а под маской иронии скрывается тоска по безвозвратному прошлому), комплекс музыкально-выразительных средств, особенно язык вокальной партии.

73 Fanning D. Expressionism // The New Grove Dictionary of Music and Musicians. Ed. 2. Oxford University Press. 2001. Vol. 8. P. 476.

Немецкий экспрессивный танец и современная болгарская хореография ВАЛЕРИЯ ФЕДОТОВА

Немецкий экспрессивный танец (Ausdruckstanz) развивался в русле свободного танца – жанра, характерного для искусства начала XX века. Истоки его связаны с наследием Франсуа Дельсарта¹, Эмиля Жак-Далькроза², чьи художественные идеи, методики соединения музыки и движения, оказали большое влияние на европейское пластическое искусство, получив заметный резонанс в мировой хореографии. Среди корифеев этого многогранного явления – американские танцовщицы Асейдора Дункан³, Лои Фуллер⁴. Нельзя не упомянуть о многосторонней деятельности Рудольфа Штайнера⁵, чья эвритмия привнесла в движение особую интеллектуальность, мистическое одухотворение. Интерес к свободному танцу пришел и в Россию, где гастролировала, а потом и работала Дункан⁶, куда приезжал Далькроз (1912)⁷ и где его ученики и последователи организовали группы, занимавшиеся по его системе⁸. Эти известные мастера по-разному смотрели на жанр свободного танца. Но их объединял новый взгляд на искусство движения, его более гармоничное соотношение с музыкой, чего, по их мнению, не было в классической хореографии с ее упорядоченностью и механистичностью. Творцы свободного танца размышляли о метафизике существования человека в пространстве, стремились постичь потаенную жизнь тела. В своих занятиях они затрагивали и область психологии, уделяли большое внимание работе с подсознанием, добиваясь от своих адептов глубокой осознанности в движениях.

Одним из вдохновителей, практиком и теоретиком свободного танца был Рудольф Лабан⁹, заложивший многие идеи немецкого экспрессивного танца. Будучи блестящим исполнителем, он с юности изучал славянские, венгерские танцы, заостряя свое внимание на старинных образцах, хранивших отзвуки древних ритуалов. Побывав на Востоке, он обратил внимание на особую органичность движения местных исполнителей, отмечая, что их танец в своей сущности выражает все физическое, эмоциональное и духовное бытие¹⁰. Лабан обучал своих учеников выстраивать естественную пластику движения. Его удивляло, что музыкальная дисгармония слышна сразу, а дисгармония в движении человека – не бросается в глаза¹¹. При этом она очень часто определяется эмоциональным состоянием и раскрывает его психический статус.

Большое значение Лабан уделял изучению социального, массового танца, считая, что именно через него и происходит общение людей. Учитывая их психологические особенности, хореограф осуществлял грандиозные постановки с участием нескольких тысяч артистов. Движущийся хор был формой, через которую он воплощал свои идеи¹².

Рудольф Лабан, 1920-е годы