Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье

Существо, причастное божественному разуму не может обрести блаженства, через обладание неодушевлёнными предметами. Он должен познать самого себя, и тогда обретёт блаженную жизнь. Гарантий блаженства у него нет именно в силу свободы воли и богоподобия. «Положение, уготованное человеку природой таково, что лишь тогда человек отличается от всех прочих вещей, когда познаёт себя, и он же опускается ниже животного, если перестаёт осознавать своё предназначение»[221]. Порочный человек по виду сохраняет человеческое обличье, но уподобляется животным по своим душевным качествам.

Добродетели присуще собственное достоинство – приходит к выводу Боэций. Причём достоинство проявляется в правильном употреблении, в соответствии с Божественным миропорядком.

Боэций решал проблему предопределения и свободы воли. Его взгляды на страдание (проверенные в тяжелых личных бедах и мученической смерти) являются христианским вариантом стоицизма: примирение со страданием исходит из мудрости, из познания законов устройства мира и божественного замысла (Боэция называют «последним римлянином» за интересную и красивую попытку синтезировать позднеантичную философию и новую христианскую мысль).

В 529 году император Юстиниан запретил изучение языческой философии в империи, в связи с чем Академия в Афинах была закрыта.

Неоплатонизм оказал существенное воздействие на развитие молодого христианского богословия в IV–VII столетиях, прежде всего, на «Ареопагитики», основанных на философии Прокла. Христианизация неоплатонизма состоялась благодаря каппадокийцам Василию Великому, Григорию Богослову, Григорю Нисскому, осуществившим синтез христианского богословия и неоплатонической философии. Выдающуюся роль в распространении в восточно-византийском христианском богословии идей неоплатонизма сыграл самый крупный богослов VII столетия Максим Исповедник (580–632). Его богословская система была построена на неоплатонических принципах.

Итоги

Проблема нравственного поступка волновала древних римлян не в меньшей степени, чем греков. Ее решение вытекало из той или иной антропологической установки – определения места человека в мире и цели его жизни. Определяя феномен счастья, каждое философское направление само проблему ставит по-своему: эпикурейцы полагали счастье вполне достижимым, нужно лишь только поступать в соответствии с природой. Стоики, напротив, отрицали его достижение, вследствие чего в качестве нравственной цели выдвигали саму добродетель, интерпретируя ее довольно уныло-аскетически. Скептики выражали сомнение как в добре, так и в добродетели, но предлагали все же искать счастье в достижении спокойствия духа, невозмутимости и принятия жизни такой, какая она есть согласно обычаю и законам.

Этика имперского периода более индивидуалистична, нежели этика эпохи античного полиса и греческой демократии. Приходит понимание связи индивидуальной свободы с целым – государством, народом.

Развитие этики в античный период составило тысячу двести лет: с VI столетия до н. э. до VI столетия н. э. (если вести отсчет до последних академиков и эпикурейцев). За это время этика прошла гигантский путь от непосредственных обобщений житейской мудрости у Гесиода, Семи мудрецов, Демокрита, Лао-цзы и локаятиков до оформления в цельную и стройную теоретическую систему у Аристотеля.

Римские философы, подобно греческим (Демокрит, Платон и Аристотель), учили о подчиненном положении женщины в обществе вследствие отличия ее натуры от мужской. Исключение составляли пожалуй стоики с их проповедью равенства и эпикурейцы. В целом же в Риме женщина занимала существенно более высокое положение, нежели в Греции или на Востоке.

Глава V. АНТРОПОЛОГИЯ И ЭТИКА РАННЕГО ХРИСТИАНСТВА (I–III века)

Под Средневековьем в исторической науке понимается период, лежащий между Античностью и Новым временем, то есть с момента падения Римской империи в 476 году до Английской революции 1640 года, однако в области человековедения и этики эти границы смещаются и расширяются, исходя из истории культурных доминант и течений. Эпоху предыстории человечества, длившуюся до 1917 года, по-другому можно именовать Эпохой его первобытного состояния, поэтому первые два тысячелетия христианского летоисчисления почти целиком укладываются в эпоху первобытности. Вместе с тем, в рамках это большого периода отчетливо выделяются несколько больших периодов:

1. I–IV столетия – время параллельного существования и противостояния Античной и христианской культуры. Упадок античного мира и появление первых систем христианского вероучения (апологетика).

2. IV – начало VI столетия – победа христианской религии над античной культурой. Формирование основных доктрин христианской церкви на первых Вселенских соборах, «Золотой век» христианской письменности (ранняя патристика), формирование канона книг Ветхого и Нового Заветов Библии. Закат и исчезновение античной культуры и философии.