Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье

Так и Христос, предложив свои девять заповедей блаженства, буквально взорвал представление иудеев о характере Бога. Раньше все было просто: человек, проживший всю жизнь в соответствии с десятью ветхозаветными заповедями и, что самое главное, гордый этим, был угоден в очах Господа, и его ждало спасение. Теперь же Христос, объявив себя Сыном Божьим, говорит о другом: Бог любит и прощает абсолютно всех! Нужно только принять через веру в Иисуса Христа Его любовь и прощение. Это не понравилось книжникам и фарисеям, ревностно относившимся к своему «безукоризненно праведному» образу жизни. Не удивительно поэтому их отношение ко Христу.

2.2. Спасение по вере и по делам

Что же необходимо в согласии с христианством для того, чтобы «войти в Царство Небесное», обрести вечную жизнь, бессмертие? Часть ответа мы уже нашли в Евангелии от Иоанна: «верующий в Него не судится». Итак, прежде всего – вера. Именно благодаря вере в то, что Христос смыл своей кровью грехи всего человечества, благодаря вере во Христа как Спасителя человек обретает вечную жизнь, ибо тем самым ему прощаются все его грехи: Прощены вам грехи ради имени Его, – говорит святой апостол и евангелист Иоанн Богослов[285].

Кроме Иоанна о спасении через веру говорит самый плодовитый из апостолов, бывший гонитель христиан – Павел (около 1–65 гг.). Он утверждает, что не делами закона, а лишь только верою в Спасителя может спастись человек:

…делами закона не оправдывается пред Ним никакая плоть… мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.[286]

В «Послании к Галатам» Павел говорит о том, что иудеям по природе свойственно почитать закон, но познав учение Христа, они открыли для себя, что человек спасается не столько делами, сколько верою:

Мы по природе Иудеи, а не из язычников грешники. Однако же, узнавши, что человек оправдывается не делами закона, а только верою во Христа Иисуса, и мы уверовали во Христа Иисуса, чтобы оправдаться верою во Христа, а не делами закона; ибо делами закона не оправдывается никакая плоть… Не отвергаю благодати Божией. А если законом оправдание, то Христос напрасно умер[287].

Действительно, если бы для спасения достаточно было бы лишь только соблюдения закона, то тогда теряется весь смысл распятия Христа: ведь он умер с определенной целью – именно для того, чтобы «…всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную».

Спасение через соблюдение закона подразумевает в качестве основания собственные силы человека. Спасение через веру означает не что иное, как онтологическое соединение человека с Богом в акте веры и, вследствие этого, получение благодатной Божественной энергии вечной жизни. Поэтому, определяя здесь веру не как гносеологическую категорию, то есть феномен человеческого разума, а как онтологическую категорию, то есть реальную связь и соединение Творца и творения, мы приближаемся к осознанию возможности спасения через веру. Впрочем, утверждение Павла, что «человек оправдывается только верою во Христа Иисуса», кажется слишком категоричным. Да и сам он следом дополняет, что, говоря о спасении через веру, он не отрицает выполнения закона, а напротив, утверждает его:

Итак мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем[288].

В другом месте «Послания к Римлянам» Павел прямо выступает апологетом соблюдения закона: …не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут[289]. В «Первом Послании к Коринфянам» апостол Павел также подчеркивает, что необходимым условием спасения является праведность, то есть исполнение заповедей: …неправедные Царства Божьего не наследуют… Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии (онанисты), ни мужеложники (гомосексуалисты), ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники – Царства Божьего не наследуют…[290] Что же делать всем перечисленным категориям людей? Окончательно ли закрыт им вход на Небеса? Нет! Павел продолжает: