Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье

Участниками I Вселенского Собора были Арий, Александр Александрийский со своим 28-летним юным секретарем Афанасием (будущий «Великий»). Существует предание, что в числе участников Собора был святитель Николай, епископ Мир Ликийский Чудотворец (в русской транскрипции – Угодник) (ок. 280 – 330).

После Никейского собора 325 года разгорелись бурные споры о природе Святого Духа и Его месте в Святой Троице. А именно – отдельное ли это и самостоятельное Лицо Святой Троицы или же это дух, то есть некая сила Бога-Отца. То есть, говоря проще, дух это или Бог-Святой Дух? Лидером отрицающих божественную природу третьей ипостаси был Арий, а его учение стало именоваться арианство.

В 330 году Константин перенес столицу Восточной части империи в город Византий, названный в честь него Константинополем (в русской версии – Царьград, ныне – Стамбул). Тем самым были заложены основания для появления в скором будущем новой великой тысячелетней державы – Византии. С образованием новой столицы Империи не замедлил образоваться и новый, пятый патриархат – константинопольский. На правах столичного патриархата, после разделения церкви на католическую и православную в 1054 год Константинопольский патриархат получил первое место в диптихе (иерархии) православных церквей и занимает его по сей день, а Константинопольский патриарх имеет титул Вселенского патриарха.

В 381 году в новой столице, Константинополе состоялся II Вселенский собор, который внес дополнение в Символ веры в части уточнения онтологического статуса Бога-Духа Святого, а именно, добавлена фраза «иже от Отца исходящего». В нем приняли участие Григорий Богослов, Григорий Нисский, Кирилл Иерусалимский и еще более 300 епископов.

Моральных проблем патристика чаще касается в проповеди и экзегезе, в остальном же готовит метафизический, антропологический и гносеологический фундамент для позднейшего расцвета этики. Как оригинальный мыслитель, систематически работавший в области этики, выделяется Августин. Основная этическая проблема данного периода – проблема благодати, то есть сверхъестественной помощи, даваемой человеку Богом, необходимой для преодоления греха и вечного спасения (это, фактически, проблема о самодостаточности человека, а также о гетерономности и автономности поступка, то есть о наличии в нем какой-либо мотивации, помимо самой морали). Иные проблемы: моральная норма как результат божественной заповеди и как естественная склонность, заранее вкорененная в человека Богом, природа греха, сущность греховного поступка и критерии его определения, градации греховных поступков. Они решаются в духе христианского учения. Антропологические предпосылки этики обычно решаются с учетом христологии (учения о природе и личности Христа) и сотериологии (учении о сущности и средствах достижения спасения).

Важную роль в это время играет полемика с ересями. На становление этических воззрений повлияла полемика с докетистами (ценность страданий), донатистами (соотношение личных моральных качеств и сверхъестественных полномочий, определенных социально), а в особенности – с пелагианством. В свете Библии разрабатывается систематика различных добродетелей, а также видов благодатного действия, столь важных для зрелого Средневековья.

В это время выделяются три ведущие богословские школы: Александрийская, Антиохийская и Восточно-Сирийская или Эдесско-Низибийская[339].

Взаимообогащение школ допускало возможность перехода их в такую крайность, которая из поборников веры превращала богословов этих школ в разряд еретиков. Умозрительное направление Александрийской школы могло перейти в мистицизм, что и выразилось в монофизитстве; рассудочное же направление Антиохийской школы могло разрешиться рационализмом, что и обнаруживалось в арианской и несторианской ересях. Как особые течения богословской мысли Александрийская и Антиохийская школы существовали до IV Вселенского Халкидонского собора (451), в догматическом определении которого были осуждены крайности того и другого направления. После Халкидона эти направления слились, и богословская наука в Христианской Церкви вошла в одно русло.

§ 1. Александрийская школа

Крупнейшими представителями Александрийской школы в этот период были святители Афанасий Великий, Кирилл Александрийский; к ней также примыкали выдающиеся Каппадокийские богословы: святители Василий Великий, Григорий Богослов и Григорий Нисский.

Афанасий Великий