Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье

Учение йоги о самопознании я имеет солидную основу в метафизике санкхьи, которая обосновывает реальность я как метафизического и вечного начала сознания. Если верить в трансцендентный дух, то нельзя не признать, что имеются более глубокие ступени сознания, чем эмпирические, а также более широкие возможности и более высокие потенции, чем физические или относящиеся к органам чувств. Проблески этой более глубокой реальности нашей индивидуальной жизни осеняли не только пророков и святых различных стран, но и таких великих философов, как Платон и Аристотель, Спиноза и Лейбниц, Кант и Гегель. «Общество психических исследований» и современная школа психоанализа внесли большой вклад в область познания темных сторон психической жизни, скрытых от обычного взора; йога в этом отношении идет еще дальше, формулируя некоторые практические методы очищения и самоконтроля для осознания человеком истинного себя. Поскольку эта система признает бытие бога, она превосходит санкхью как с теоретической, так и с практической точек зрения, а также с точки зрения передачи этого убеждения своим последователям. Для правильной оценки этой философии необходимо ее благожелательное понимание и искреннее стремление осознать, реализовать ее истины. «Я уверена, – пишет мисс Костер, оценивая эту систему, – что за разукрашенным занавесом нашего бытия, который для столь многих представляет границу этой жизни, имеется область, доступная для изучения тем, кто преисполнен решимости».

Таким образом, в отличие от практики веданты, где душа человека достигает мокши в результате смерти физического тела, переходя в иной мир, практика йоги позволяет то же самое достичь уже при жизни – отделения души от тела на непродолжительное время.

Мораль йоги, таким образом, сводилась к тому, что для достижения освобождения надо немало потрудиться – и физически, и духовно, прикладывая при этом максимум усилий и постоянно держа себя в строгих рамках.

Основная цель йоги – осознать, что божественная сущность Брахман является изначальной истиной, на которой зиждется всё бытие, что материальное тело временно, и что Параматма вездесуща. Конечной целью йоги является мокша – освобождение из круговорота рождения и смерти (сансары) через осознание Абсолютной Истины.

Следующий шаг в практике йоги – карма-йога – йога действия. Она предписывает человеку выполнять свои предписанные обязанности в жизни в согласии со своей дхармой и только из чувства долга, без привязанности к результатам своего труда и выполняя всю свою деятельность ради удовлетворения Бога. В карма-йоге деятельность выполняется без желания наслаждаться плодами труда. Другими словами, это деятельность, выполняемая просто из чувства долга, в которой природа конечного результата не влияет на её выполнение.

Говорится, что результат деятельности может быть трёх типов – тот, который мы ожидаем получить, противоположный ожидаемому, или смесь обоих. Если мы сможем выполнять наши предписанные в Самхитах обязанности без ожидания впоследствии насладиться плодами наших действий – успех обеспечен. В это входит, но этим не ограничивается, посвящение выбранного нами рода деятельности и её плодов Богу.

Джнана-йога – это процесс, с помощью которого можно научиться различать между вечной реальностью и преходящей иллюзией. После постепенного прогресса на пути осознания разницы между вечным и бренным, реальным и иллюзорным, можно стать «джнана-йогом». Основной сутью пути джнана-йоги является знание и способность различать между бессмертным атманом и бренным материальным телом.

§ 8. Санкхья

Санкхья (с санскрита संख्या, – счет, число, рассуждение через перечисление основных принципов бытия, или иначе – совершенное знание) – одна из самых ранних, наиболее разработанных и влиятельных школ индийской философии. Слово «санкхья» может быть передано как чисто метафизическое познание индивидуального я.

Основателем этой философии считается мудрец Капила (VII–VI вв. до н. э.). Возникнув одновременно с джайнизмом и буддизмом, санкхья прошла в своем развитии несколько стадий.

Первый этап – санкья Капилы. Она была в полной мере ортодоксальной школой т. е. полностью признавала авторитет Вед и Упанишад.

Второй этап – теистическая санкхья Махабхараты, Бхагавадгиты, Пуран. В это время ученики Капилы Асури и Панчашикха полагали, что полное освобождение души достигается посредством познания подлинной природы Пракрити и Пуруши, слияния с Ишварой.

Третий, буддийский этап характеризуется тем, что санкхья под влиянием буддизма превращается в атеистическую систему. Крупнейшим представителем даршаны в это время был выдающийся систематизатор санкьи Ишваракришна (IV–V вв.). При помощи логики санкхья пыталась обосновать реальность «Я» перед нападками буддизма.