Человек в поисках себя. Очерки антропологических и этических учений. Том 1. Античность и Средневековье

Третий этап развития санкхьи совпадает с новая эпохой в индийской истории. В III веке начался период правления династии Гуптов, который принято считать «золотым веком» Индии. В Южной Индии в разное время доминировало несколько династий, включая такие как Чалукья, Чера, Чола, Кадамба, Паллава и Пандья. Под покровительством этих правителей в Индии расцвели наука, искусство, литература, астрономия и философия.

Четвертый этап. Наибольшее распространение санкхья получила уже в средние века. Виднейшим представителем учения в это время был Виджнянабхишну (VII в.). Благодаря ему санкхья возвращается к теизму.

В основании философии санкхьи – дуалистическое учение о двух началах: пракрити (материя) и пуруша (дух). Пуруша есть трансцендентальное Я или чистое сознание, это абсолютная, безначальная, неизменная, непознаваемая реальность. Пуруша не только не имеет причину существования, но и не выступает в роли причины чего-либо. Пракрити есть беспричинная первопричина всех объектов в мире, лишённая сознания.

Антропологическая и этическая цель санкхьи одновременно – положить конец всем несчастьям и страданиям путем познания человеком самого себя. Ее теория познания более совершенна по сравнению с теорией познания других систем, за исключением, может быть, веданты.

Антропология санкьи исходит из того, что тело и душа, ощущения и интеллект, представляют собой ограниченные и зависимые предметы, произведенные комбинацией определенных элементов, но физические атомы не могут объяснить происхождения тончайших продуктов природы – ума, интеллекта и Я. Их основой является пракрити – самая тонкая, таинственная и огромная сила, периодически создающая и разрушающая мир. Одним из элементов пракрити является саттва – он представляет собой природу удовольствия, являясь источником всего бодрящего и светлого, блестящего и радостного. Проявление объектов в сознании, тенденция сознательного проявления их в чувствах, уме и интеллекте, яркость света и сила отражения его в зеркале или кристалле – все это происходит благодаря действию элемента саттва, находящегося в самих вещах. Точно так же все проявления легкости – стремления вверх, как, например, стремление вверх пламени, поднятие пара, спиралевидное движение воздуха,– все это также вызывается в вещах элементом саттвы. Удовольствие в его различных формах – как, например, чувства удовлетворения, радости, счастья, блаженства и т. п. – также вызываются в нас вещами благодаря действию пребывающей в них саттва.

Раджас – это деятельное начало в вещах, которое является причиной всех болезненных переживаний, представляя собой источник страдания.

Тамас – это пассивное и отрицательное начало в вещах, противостоящий раджас. Он противодействует силе проявления вещей в уме, интеллекте, порождая тем самым невежество и темноту, приводя к путанице и замешательству. Противодействуя раджас, тамас вызывает у нас сон, дремоту, леность и состояние апатии или безразличия. Исходя из этих качеств, саттва, раджас и тамас можно сравнить, соответственно, с белым, красным и черным.

Вторым признаваемым школой санкхьи типом первичной реальности является я. Существование я должно быть признано всеми. Каждый человек чувствует и понимает, что он существует, что он видит ту или иную вещь. Чувство «я» и «мое» – наиболее естественное и бесспорное переживание, которое свойственно всем. В самом деле, никто не может серьезно отрицать свое я, ибо сам акт отрицания предполагает реальность я. Поэтому последователи санкхьи утверждают, что существование я самоочевидно, а его несуществование не может быть доказано.

Но если существование я более или менее общепризнано, то относительно его природы имеются большие разногласия. Некоторые из чарваков отождествляют я с телом, другие – с жизнью, а третьи – с умом. Буддисты и некоторые эмпирики считают я тождественным потоку сознания. Последователи философии ньяя-вайшешики и прабхакара-мимансы утверждают, что я – это лишенная сознания субстанция, которая при определенных условиях может приобрести атрибут сознания. Последователи же бхатта-мимансы считают, что я – это обладающая сознанием сущность, частично непознанная из-за несовершенной и неполноценной природы нашего познания. Адвайта-ведантисты утверждают, что я – это чистое вечное сознание, являющееся также состоянием блаженства. Я едино во всех телах и является вечным, само-светящимся интеллектом (intellect).

Согласно санкхье, я отличается от тела и чувств, ума и интеллекта. Оно не принадлежит миру объектов. Я – это ни мозг, ни нервная система, ни совокупность состояний сознания. Я представляет собой обладающий сознанием дух, который всегда является субъектом и никогда не становится объектом какого-либо познания. Я – это не субстанция с атрибутом сознания, а чистое сознание, сознание как таковое.