Человек в Замысле Бога. Книга пятая

Физическое время не имеет содержания, и потому равномерно. Несодержательное время может быть цикличным, разворачиваться по кругу или спирали. Содержание времени меняет ритм времени и характер времени. Содержательное время дышит и не дышит, встало и пошло, срывается и летит, спрессовывается и разжижается, утяжеляется и облегчается, иначе проворачивается. Каждый момент содержательного времени особый.

Содержательное время может стать сюжетным временем. Всякий сюжет размечается по срокам. Сюжетное время имеет сроки. Сроки устанавливаются в физическом времени. Срок предполагает деление на настоящее, прошедшее и будущее.

Задавать сроки и расписание содержательного времени – дело бессодержательного хроноса.

По срокам, от младенчества до старости, размечается сюжет человеческой жизни. Сроками размечается кривая Пути восхождения. Есть сроки начала и конца бега исторического времени (6 тысяч лет) и сроки осевых времен в нем.

Время жизни базисного человека вне навигации – несюжетное время. Оно бессрочно. Сроки обретаются в системе базисный-земной человек. Огрубляя, можно сказать, что земное время человеческой жизни это жизнь базисного человека в сроках.

Божественная Работа Божественного Работника – содержание времени на земных Днях Пути Замысла. Время созревания Зародыша на Пути Замысла – это то сюжетное время, в котором живет Божественный Работник, становящийся Зародышем Божественного Адама. Это время не бесконечно. И ему установлены сроки.

Земным Дням Пути Замысла поэтапно определен минимальный и максимальный срок созревания Зародыша. Божественному Работнику надо уложиться в этот срок и эти сроки. Их нельзя сорвать совсем. Возможен срыв сроков Замысла с данными исполнителями и замена их на других.

* * *

На Четвертом Дне жизнь системы базисной-земной человек определена внешней жизнью базисного человека. С Пятого Дня эта система начинает определяться внутренней жизнью базисного человека. Соответствующие изменения происходят в ходе разного вида времени.

На Четвертом Дне более всего взводится филиосарическая жизнь и ее время. Земному человеку нужно дополнительно к плотскому времени научиться жить в филиосарическом времени и времени слова.

Слово – живое филическое существо мира языка. Оно до звука или начертания живет в филическом времени филической жизнью. Значение слова – содержание его филического времени. Одни слова, сочетаясь с другими филическими существами слова, образует совместную филическую жизнь. Человек пользуется существами слов и создает лексикон со своим содержанием времени. Язык этноса запечатлевает особенности хода времени слова в нем.

Собственно филическое время Культуры и творчества на Четвертом Дне, по большей части, индивидуальное и редко где становится основным временем жизни народа.

Время в Общей душе не то, что в народах дообщедушевной эры, и течет не так. Человек Пятого Дня живет в иных длительностях, чем человек Четвертого Дня.

В Общей душе Пятого Дня филическое становится яфетическим. Яфетическое время на Пятом Дне все более сжимается и убыстряется.

На Четвертом Дне филиоэденское время даже на индивидуальном уровне редкость. У филиоэденскоего времени на Четвертом Дне мало содержания. Оно почти стоит. Жить в филиоэденском времени человечество начинает на Пятом Дне. И не только на индивидуальном, но и на общедуховном уровне, в Общей душе. В филиоэденском времени в Общей душе живет Народность.

Национальная Самость Четвертого Дня и общедушевная Самость Пятого Дня проживают в филиосарическом времени. На Четвертом Дне филисарическая земная жизнь более обеспечена Филиосаром Мозга и его чистилищным саром. На Пятом Дне она все более обеспечивается Дельфисом и Саром Первого Лица.

Общедуховная власть Пятого Дня обеспечена Саром Первого Лица и побуждает человека жить в качественно ином течении филиосарического и филиоэденского времени, с более глубоким содержанием и сжатой длительностью. Таковы Средние века. В Возрождении и особенно Просвещении филиоэденское время замедляется и замещается убыстрением филического временем. Возрождение – не возврат к той античности, которая была на Четвертом Дне в Афинах и Риме, а обращение Яфета Общей души к филически модифицированной античности, наиболее ориентированной на активное индивидуальное использование. В эпохе Возрождения иное содержание исторического времени и иной его ход, чем в античности.

Сюжет Пути Замысла и ход его мистического сюжетного времени скрыт под завалами сценарных решений и несовершенством их исполнения в Истории.

Историческое время – время филиосарическое с вкраплениями филического времени. Филиоэденское время в Истории и историческом времени отсутствует.

Опыт Истории ничему не учит потому, что История протекает в филиосарическом времени, для которого, как каждого филического времени, нет прошлого.

Содержание исторического времени создают зигзаги событий Истории. Смена содержания исторического времени зависит от переживаний народами и цивилизациями потрясений Истории, от изменений во внутреннем и внешнем образе жизни человека в Истории в разные времена.