Человек в Замысле Бога. Книга пятая

Устремленность жизни в филическую реальность не может не входить в противоречие с адолоническим духом Искренности. Совместить Веру и адолоническую Искренность трудно. Вера адамического человека не нуждается в адолоническом духе, как не нуждается в истине эденского разума. Сугубая искусственность представлений о райской жизни и адовых муках тому пример. Возможно, что некоторая слепота адолонического духа необходима для уверенного существования адамического человека.

Чем больше адамический человек, живя земной жизнью, погружается в филическую жизнь, тем больше он сознает себя в глубине своей не таким, каков он есть. Поэтому он так внушаем и так легко самовозбуждается темной филией.

3

У Первого Лица два порождения. Первое – локальное дельфическое Я и коренное Я. Второе – светскообщедуховная Власть. Адамическое христианское человечество тяготеет к Первому Лицу через систему локальных «Я» в базисном-земном человеке. Аврамическое исламское человечество – через другую производную Первого Лица, светскообщедуховную Власть.

Локальные «Я» и Власть на Пятом Дне находятся в оппозиции друг к другу. Ударение на авторском Я требует ослабления Власти. И наоборот. Это главное противоречие между Христианством и Исламом.

В Христианстве впереди всего Правоверие. В Исламе впереди всего Правовластие. Адамический христианский мир не настаивает на Власти. Ислам мистически и житейски не существует без Власти.

Всякая нимродова Власть нуждается в легитимности. Христианство давало легитимность помазания. Легитимность в Исламе обеспечивается самим явлением Власти, как главенствующим качеством общедуховного и государственного бытия, возведенного в наднациональный уровень. Власть в Исламе обладает легитимностью в силу своей мистической природы – потому, что она есть Власть. Таковой же она разыгрывается и в религиозно-политических целях исторического действия.

Правовластие Ислама держит этносы на заднем плане. Ислам не отрицает в народах их Самость и Народность, но и не допускает общедуховного сепаратизма. Он унифицирует Народности Общих душ с единым общеисламским общедуховным пластом. В идеале исламская общедуховность – одна на весь исламский мир. Вообще говоря, это легче, чем каждому народу создать свою Народность или суррогат ее. Поэтому Ислам так легко распространился среди народов Четвертого Дня.

Начальная сверхзадача Ислама – как можно проще и быстрей переводить народы Четвертого Дня в состояние готовности перехода на Пятый День. Исламские народы вводились на Пятый День по другой стратегии, чем христианские народы. Общедуховная власть создавалась не параллельно светской и в пару к ней, как произошло в христианском мире. Светская власть возникала в исламском мире из духовной власти, которая навсегда остается всеобщей законодательной (и судебной) властью.

Как таковая Власть в Исламе возведена в ранг абсолютной вершины общедуховной жизни как таковой. Более того, она становится надобщедуховной и утверждается в качестве всечеловечески общедуховной.

Совмещение светской и духовной власти в целое исполнительной, законодательной и судебной власти придает духовной власти инструменты нимродовой Власти, ужесточает ее, и с помощью ее форсирует процессы перехода на Пятый День.

Вычесть духовную власть из исламского властвования нельзя. Этим достигается особенная прочность Ислама в Истории. Ослабление духовной власти приводит к ослаблению государства и общества. Светское исламское общество исторически не жизнеспособно.

* * *

Переживание Веры в аврамическом мире неразрывно связано с религиозными переживаниями и сознанием общедуховной (или, на худой конец, – идеологической) Власти как чувства коренным Я своего подобия Нулевому Лицу Подлинника и как управляющей производной Первого Лица. Но в Христианстве и Исламе разные нормативные переживания Веры.

Вера – чувство-сознание коренного Я своего подобия Божественному Лицу. В сугубо монотеистическом сознании нет вопроса, какому Богу, какому Божественному Лицу. Мы же должны как-то определиться.

Вера обращена к тому Божественному Лицу, к кому в восхождении устремлено коренное Я.

В Христианстве религиозно переживается филический стиль душевной жизни и филический Лик Того, Кто религиозно установил внутренний образ жизни христианина. Христианской Верой правит мощное филическое начало адамического человека. Восхождение к христианской святости – в сферу Шестого Лица филического Космоса. Вера в Христианстве – в направлении Подлинника как Творца и установленное свыше Им течение филической жизни адамического человека.

В Исламе всегда было и есть религиозное почтение к авторству Власти как таковой. Не к носителям государственной Власти, а к филическому существу Власти в душе человека. Ислам несет в себе Власть как Божественное Начало. Бог-Творец в Исламе – не Подлинник, как в Христианстве, а Божественный Сар. Подлинник коренного Я в исламской Вере – Господь Божественный Сар. К нему восхождение ее и ее святость.