Человек в Замысле Бога. Книга пятая

Как бы смотря из Филиоэдена, евический прозреватель видит с одной стороны Филической Космос и эденский мир с другой стороны. Они должны состоять в нерасторжимом единстве. Евическое прозревание видит Ци, начиненное эденскими Светами Разума и Совести. Такое представление эквивалентно нашим представлениям о филиоэденской жизни. Евические прозреватели, по сути дела, расширяют Филиоэден на филический Космос и, далее, на материальную Вселенную. Евическое прозревание космологизирует этические категории и нормы, превращают их в основу бытия материального Космоса и Космоса филического.

Материальный Космос конфуцианства высоконравственен, исполнен гармонии и благомыслия. Это нечто умозрительное, максимально гипостазированное, не соответствующее опыту жизни и восприятия человека, возможное только при взгляде со сторонней точки из эденского мира или из Филиоэдена.

Все сущее – филиоматериальное и вместе с тем филиоэденское. Все сущее – единый вселенский Филиоэден, включающий в себя все истекающее из Дао, в том числе, и материальную Вселенную.

Все существующее, по прозревательскому взгляду из Филиоэдена, имеет филиоэденскую природу, в которой нет темной филии и темной сторгии, нет жизни и смерти, нет зла, нет оппозиции добра и зла, нет борьбы света и тьмы. Динамизм филиоэденской жизни как таковой обеспечивает не дуализм, а поляризация. Мы ранее мало обращали внимание на это.

Знаменитая «монада» круга с черной и белой каплями и точками противоположного цвета в них иллюстрирует двуединую природу ци, состоящую из переходящих друг в друга инь-ци и ян-ци. «Один раз инь, один раз ян – это и есть Дао-Путь», тотальная этическая норма и Великий Регулятор циклических перемен.

Нельзя сказать, что евический человек есть человек неверующий. Он верит в то, что овладение ци дает ему способность управлять вселенским Филиоэденом и самому обретать бессмертие. Отсюда и его литургическая практика и его магия и его медицина.

* * *

Все существующее развертывается из себя, из потенциальной латентной основы Дао. Являющееся в сущем Дао – абсолютное начало Всего и абсолютная ценность Всего. Дао – таинственная основа Всего сущего, его высшая закономерность, его субстанциальная основа и его порождающий принцип. В Дао – Истина в последней инстанции. Дао – нравственная изначальная основа мироздания и общий принцип мироздания и социальных норм. Дао – принцип нравственного совершенствования и упорядочивания государства. Дао дает Начало Небу, Земле и Человеку.

Человек – особое истечение из Дао, равновеликое Небу и Земле. Человек в универсальной Триаде Неба, Земли и Человека занимает центральное место медиатора, связывающего воедино Небо и Землю и осуществляющего всеобщую гармонию Неба и Земли. "Небо и человек пребывают в гармоническом единстве".

Человек – явное сочетание материального, филического и эденского в едином целом. Человек является «маленьким Небом и Землей», микроскопическим филиоэденским целым в отношении вселенского Филиоэдена.

Адамическое человечество обращено к Подлиннику и творчеству Жизни. Подлинник пока что имеет дело с отдельной личностью и с совокупностями личностей. В адамическом человечестве эденские Светы засвечиваются яркостью филических Светов. Они определяют внешний образ жизни и доминируют во внутреннем образе жизни.

Евическое человечество обращено к Отцу и благу Жизни. Отец пока что имеет дело со всем родом человеческим, отдельным человечеством и государством. Китайское джен не гуманность в европейском понимании, а признак принадлежности человека к благому эденскому миру. Экзистенциальная реальность эденского мира и его воля есть основа и высший приоритет евического человека.

Для адамического прозревания все начинается с утраченного райского существования отдельного человека. Для евического прозревателя все начинается с утраченного золотого века высокоморальной государственности и ее монархов, обеспеченных всей полнотой эденской манны.

Приведение человечества к бедственному существованию на Земле произошло для адамического прозревания из-за личного грехопадения – неверия первочеловека в Слово Бога и ослушания его личной воли Божественной Воле. Приведение человечества к бедственному существованию для евического прозревания произошло из-за растления райской государственности, всуе растратившего исходно данную эденскую манну.

Сознание исходной причастности евического человечества к эденскому миру и Отцу ориентирует весь внутренний мир навстречу эденскому миру. Евические прозреватели стремятся утвердить евического человека на его исходной причастности к Отцу и эденскому миру, и на этой причастности установить внутренний образ жизни евического общества.

Общедуховная жизнь евического человечества основана на сознании причастности человека к эденскому миру. Яфетическая жизнь евического человечества затребована обрамлять, расцвечивать, ярче выявлять создание причастности человека эденскому миру.