Человек в Замысле Бога. Книга пятая

Отличие человечества Филиосара Мозга от остального рода человеческого в том, что оно не восходит по кривой Пути Замысла, а с большей или меньшей интенсивностью осваивае новые области в Филиосаре Мозга. Усилия западного человека поместиться в индуистский мир в общем случае нерезультативны, так как это делается не для решения мистических задач восточного человека, а для решения своих личных и земных задач, задач западного человека.

Индуизм и буддизм как элитарная практика вознесения зарядов Филиосара Мозга не преследуют цели сближения Первого Лица, Подлинника и Отца через Божественного Сара. Индуист более пассивен в отношении эденского мира и Филиоэдена, чем человек аврамического мира. Он меньше нуждается в Лицах Отца. Эденские Светы потребны и для его дела, но задачи выхода в Эден или наполнения Филиоэдена серафами у него (по крайней мере, на Пятом Дне) нет. Как и всякий человек, он создает Произведение жизни, но с ослабленной глубинной картиной.

Человек (и базисный и земной) – существо Первого Лица. По этому критерию род человеческий един. И единый на всех Дельфис, единый мир филических двойников и единый Филиоэден. Но у индуистского-буддийского человечества не тот Филиосар Мозга, что у остального человечества. И тип зарядов у него особый. И, следовательно, особый потайной двойник индуистского человека.

Перед человечеством Филиосара Мозга поставлены две задачи. Первая – заново создать Филиосар Мозга для нового адама. Вторая – создать новую высшую область Филиосара Мозга для использования ее зарядов человеком Шестого Дня. Первая задача решается по буддийскому выходу. Вторая задача вот уже шесть тысячелетий решается в индуизме.

* * *

Попытаемся перевести понятия индуизма и буддизма на понятия учения о системе базисный-земной человек. Для этого нам надо четко и решительно размежевать понятия атмана и дживы, нирваны и мокшы. При этом нас не будут интересовать разнообразные понимания той или иной религиозной школы, обеспечивающие содержанием ту или иную общедуховную власть в Индии.

Атман – абсолютный субъект внутреннего мира человека, никогда не могущий стать объектом. Атман – это тот в человеке, кто говорит «я». Атман – душа потайного двойника, исходящая из Дельфиса и возвращающаяся к нему по смерти. Атман в земной жизни тождественен маточному узлу Дельфиса. Тождество атмана и Брахмана – тождества души потайного двойника и Дельфиса.

Представление в мире махаяны о Брахмане как Абсолюте или личностном Боге-Творце необходимо для общедуховной жизни, и мы об этом будем говорить в другом месте. Теперь нам важно сказать, что Брахман понимается либо как безличностное начало всего существующего, либо как личностное начало, несущее в себе истинное Я, то есть понимается как Дельфис или как Дельфис и Первое Лицо в нем.

Природа Будды – внутренняя просветленная сущность человека. В некоторых школах махаяны признается, что любой человек – потенциальный Будда, ибо несет «буддность» в себе – душу потайного двойника.

Навигационное состояние земного человека не признается в индуизме и буддизме в качестве подлинной действительности. Таковой считается только нераздельная жизнь атмана и Брахмана, то есть Дельфиса и его маточного узла в земном человеке.

Джива – индивидуальная субстанциальная и вечная психическая сущность, то есть душа человека в обще употребляемом понимании. Буддизм отрицает не атман, а дживу, индивидуальную вечную душу человека.

Еще раз сошлемся на авторитет Е. А. Торчинова:

«В опыте, утверждает буддизм, не дан никакой неизменный атман, а только постоянно меняющиеся и даже мгновенные элементарные психические состояния (дхармы) и их комплексы. Идея индивидуальной души заменена в буддизме учением об эмпирической личности как потоке (сантана) психофизиологических состояний».

«Буддисты утверждают, что все известные состояния сознания с его содержаниями не есть атман, или (что то же) отрицают понятие атмана как корректное для обозначения эмпирической личности. Ничто, известное нам из опыта, как внутреннего, так и внешнего, не является атманом, заявляют буддисты».

Рабочее поле Структуры, в котором создается Произведение жизни, не является атманом. Изначальный буддизм вообще не связывает атман с эмпирической личностью человека. Джива – не несмертная душа, не субъект различных психофизиологических элементов, структурно упорядоченное соединение которых образует личность. Личность сложена из дхарм, на один момент завязывающихся и развязывающихся узлов Сознавания в рабочем поле Структуры человека. Это не непрерывность, а связанная между собой дискретность.

«Строго говоря, буддисты отрицали не атман, а дживу, и их учение следовало бы назвать адживавадой», а не анатмавадой» – Пишет Е. А. Торчинов.

Индуизм и буддизм работают с мозгом и телом потайного двойника в нем. «Мозг выступает в роли стартовой площадки для перехода в новое бытие» (Е. А, Торчинов). Тело потайного двойника, то есть выпущенный в навигацию заряд Филиосара Мозга, есть цель и главное орудие достижения поставленной цели.