Человек в Замысле Бога. Книга пятая

Эта новая область Филиосара Мозга создается на Четвертом и Пятом Дне и продолжает создаваться в Преображении. Заряды этой области пока не задействованы, находятся в ждущем потенциальном состоянии. Возможно, что состояние зарядов в новой области Филиосара Мозга не такое, как в исходно существующей части Филиосара Мозга.

* * *

Индуистская система базисный-земной человек возносит заряды туда, куда возносит, для использования на Шестом Дне или на Восьмом Дне. При этом собственные маточные узлы индуистского человечества оказываются не нужными.

Хинаянский архат восходит к божествам, живет в мире небожителей – в базисной жизни. Его атман в мокше живет вместе с божествами, маточными узлами Дельфиса, хотя, принимает ли он участие в их жизни, непонятно.

Нирвану буддизма можно понять как область Дельфиса, в которую помещаются маточные узлы базисного человека, работающего на создание Филиосара Мозга нового адама. Попадание в так понятую область нирваны само по себе свидетельствует о выходе заряда Филиосара Мозга за пределы системы базисный-земной человек и предназначенность его для новоадамического существования. Достигший состояния будды совершенно и всецело пробуждается к переживанию подлинной реальности – новоадамической реальности. Весь видимый мир исчезает. Йогин входит в вершинную потенциальность существования как такового (в запредельный в отношение божественного мира мир не-форм), сознает себя вечным, бесконечным, бескачественным, недвойственным, лишенным каких-либо ограничений. Сознание его расширяется до «беспредельности», до суперкосмического молчания и пустоты, из которой исходит существование.

Заряд Филиосара Мозга при нирване выносится за пределы системы базисный-земной человек, даже за Пределы Божественного Работника и разрывает связь с Дельфисом. В таком состоянии базисный человек необратимо повреждается и более выходить в навигацию не может.

В нирвану атман попадает, не покидая Структуру человека, пусть и бездействующую. После смерти человека его атман (уже маточный узел) попадает в другое место, паринирвану. Если ей и соответствует какое-либо состояние сознания, то о нем в опыте ничего знать нельзя.

Значение существования паринирваны для прохождения Пути Замысла не просматривается. Не видно, как попавший в нее маточный узел может быть использован для дальнейшего прохождения Пути Замысла. От йогина требуется вознесение заряда Филиосара Мозга, его маточный узел завершил свою работу, более не нужен на Пути Замысла и замуровывается в паринирване.

2

В адамическом, евическом, керувическом человечестве до сих пор абсолютно доминирует общедуховная жизнь. Личнодуховная жизнь не осознается в качестве самостоятельной и равновеликой стороны общедуховной жизни. В практике жизнепрохождения западный человек Пятого Дня специально не мотивирован на личнодуховную жизнь. Наше изложение личнодуховной жизни и ее Пути восхождения будет востребовано тогда, когда народятся дружины Преображения, состоящие из людей личнодуховной жизни.

В индуистско-буддийском Востоке своя отличная от западной личнодуховная жизнь. Восток опытно знаком со своей личнодуховностью с доисторических времен. Личнодуховная жизнь тут явление всё определяющее. Восток ее, в основном, и переживает. Общедуховность вырастает из личнодуховности и к ней прикладывается, когда более, когда менее удачно, а когда и неудачно.

Запад смутно знаком со свойственной ему личнодуховной жизнью. Восток не знаком с общедуховной жизнью в отличие от своей личнодуховной жизни. Общедуховности без личнодуховности на Востоке нет. Запад не понимает Восток, а Восток Запад именно из-за этого кардинального различия.

Основной стержень личнодуховной жизни западного человечества – Путь восхождения, ведущий к эденскому рождению. Основной стержень личнодуховной жизни индуизма и буддизма (его восьмеричный путь) – восхождение заряда Филиосара Мозга в мокшу или нирвану.

В вознесении зарядов личнодуховной жизни индуист и буддист предельно оживляет и убыстряет жизнь Филосара Мозга – дарует Филиосару Мозга дополнительное время жизни.

Учение Будды с самого начала – это учение о личнодуховном восхождении. Одна из основных заповедей буддизма – быть светильником самому себе – наиболее отчетливая заповедь личнодуховной жизни. Дзэн-буддизм вообще агрессивно личнодуховен в отношение общедуховной жизни как таковой.

Вырастать общедуховности из лона личнодуховной жизни куда натуральнее, чем из необщедуховности. Общедуховная жизнь на Востоке воспринимается и является продолжением и расширением личнодуховной жизни.

С течением времени личнодуховность буддизма приспосабливалась к запросам общедуховной жизни и, так или иначе, сочеталась с ней. Особенно это относится к махаянской ветви буддизма, которая на основании личнодуховного учения Будды создала полноценную общедуховную религию. Но и джайнизм сохраняет приоритет личнодуховности.