Человек в Замысле Бога. Книга пятая

Даос обращен не в базисную жизнь, как индуист и буддист, а в противоположную сторону – в филический Космос и Обитель Подлинника. Для даоса не существует базисной жизни, ни в каком ее виде, – ни дельфической, ни филиоэденской, ни мира филических двойников, ни жизни в Филиосаре Мозга. Даос вполне отчужден от базисной жизни и не нуждается в череде навигаций из нее.

Между перевоплощениями индуистско-буддийского толка и конфуцианского толка кардинальные различия. Индуистское перевоплощение и конфуцианское переводушевление – из разных миров и в разные миры. В индуистском перевоплощении – череда дурных реинкарнаций психического, мучительное коловращение одного и того же эго и психического содержания в отсутствии субстанциального "я" или души, коловращение, стимулирующее стремление к освобождению от страданий сансары. В конфуцианстве – циклическое движение неизменного бессмертного благого духа к своей вершине. Для первого необходимы клеточные навигации. Для второго – филиоэденские навигации.

В индуизме и буддизме перевоплощение – реальный процесс воплощения клетки мира филических двойников в тело (точнее, в мозг). Евическое переодушевление это больше умозрение, соответствующее действительности обретения и утраты человеком филиоэденского существа. Для даоса не нужно приготовлений в прошлых навигациях, не нужно и перевоплощений или переодушевлений. Все, что происходит в его восхождении, начинается и завершается в одной и той же земной жизни. Для внутренней алхимии даоса не предусмотрена какая-либо особенная навигация из базисного человека.

Даосское восхождение – сугубо возвратное восхождение – в филический Космос, как можно ближе к его Истокам в Подлиннике.

«Если в поздних даосских текстах, – пишет Е. А. Торчинов, – в эмбриологических контекстах этапы созревания плода сравниваются со ступенями космогенеза, то уже в ранних текстах этапы психотехнического духовного делания рассматриваются как аналогия пущенного вспять космопорождения (инволюция), переживание исходного этапа которого (хунь-дунь) в значительной степени является целью этого делания. Отсюда постоянный рефрен “Дао-дэ цзина” – “возвращение к корню”, “обращение к истоку”, ставшие основополагающими для всей традиции. Это указывает и на онтологический статус психотехники в даосизме, поскольку сама психотехническая процедура воспринималась как реальное восхождение по ступеням развертывания сущего в направлении, обратном этому развертыванию».

И далее:

«В даосской сотерологии “внутренней” алхимии бессмертие интерпретируется в конечном итоге как восстановление “прежденебесного” состояния, для чего необходимо решительно изменить (“перевернуть”, дань дао) все психофизические процессы посредством даосской психофизиотехники».

Нас здесь будет интересовать не философия и не религиозное мировоззрение даоса, а исключительно результаты психотехнической практики, их предназначение и смысл на Пути Замысла.

* * *

Задача даосизма – создание в человеке нового бессмертного тела, впоследствии рождающегося и покидающего оболочку тленного тела.

Нарождающееся бессмертное тело состоит из двух ингредиентов, которые даос раздельно добывает в своем теле.

Первый ингредиент – трансмутированная и максимально аккумулированная сперматическая эссенция жизненной энергии, порождаемая даосом в своем теле. Второй ингредиент добывается даосом из головного мозга. Первый даос постигает в совершенстве, полно и конкретно. Второй весьма и весьма неопределенно и смутно. Это духовная «небесная» пневма, сперматическая энергия Неба ( в отличие от сперматической энергии Земли), содержащаяся в «изначальной» мирообразующей пневме Дао. Будучи персонифицированной, она делает человека человеком, существом разумным и одухотворенным. Духовная пневма является главным командным центром управления жизни человека, размещенным в головном мозге.

Вначале даос берет под контроль сексуальную энергию и направляет ее в нижнее киноварное поле, где и образует сгусток сперматической эссенции. Затем этот сгусток направляется вверх, в среднее киноварное поле (солнечное сплетение). Потом даосу нужно проникнуть в верхнее киноварное поле, в головной мозг, где происходит «прояснение духа» – раскрытие прохода «сокровенной заставы» – и даос получает непосредственный доступ к духовной пневме. Духовная пневма как бы изымается из мозга и опускается вниз, в среднее киноварное поле, где его поджидает сгусток сперматической эссенции. Далее они вместе опускаются в нижнее киноварное поле, где и происходит их взаимопроникновение, их соитие, в результате которого зачинается «бессмертный зародыш». Он постепенно созревает. Достаточно созревший «бессмертный зародыш» поднимается вверх, к макушке головы, откуда он и рождается, становится новым «бессмертным телом» даоса и выносится в небесные сферы. Теперь он может странствовать вне бренного тела и быть одновременно в бесконечном количестве «превращенных тел». Но способен возвращаться обратно в бренное тело и преобразовывать его.