Человек в Замысле Бога. Книга пятая

В первом чтении мы ввели понятия потайного двойника и мира потайных двойников, еще смутно понимая его истоки. Во втором чтении возникло представление о базисном человеке и земном человеке как навигации его. Понятие посмертной души утратило смысл. Ее функции перешли к маточному узлу Дельфиса. К третьему чтению стало ясно, что у потайного двойника двоякий смысл. В жизни земного человека он представлен в качестве двойника базисного человека. После навигации он поступает в базисного человека в качестве двойника прожившего жизнь земного человека.

В третьем чтении мы помещаем эго и ядро высшей души в маточный узел Дельфиса базисного человека. Эго – канал связи дельфического Я с зарядом Филиосара Мозга в межнавигационной жизни базисного человека. В Структуре земного человека авторское Я как бы конкурирует с зарядом мозга (с телом потайного двойника), и в то же время связано с ним через эго.

Ядро высшей души осуществляет связь между маточным узлом и серафом в межнавигационной жизни и между человеком и серафом в земной навигации. Дельфическое Я посредством эго в маточном узле управляет своими зарядами Филиосара Мозга, и посредством ядра высшей души управляет своей филиоэденской жизнью.

Во всех чтениях авторскую картину вырабатывает в филиоэденский пласт эго. Но за ним, по представлениям третьего чтения, в маточном узле стоит дельфическое Я, которое и управляет эго в выработке им пласта филиоэденского существа или серафа. Пласт этот создается по результатам человеческой жизни не только для Филиоэдена, но для базисного человека в целом.

Эго, ядро и дельфическое Я в маточном узле находятся во взаимодействии. Прекращается ли это взаимодействие в земной навигации? От ответа на этот вопрос зависит представление о жизни человека в третьем чтении.

* * *

Вид с подошвы горы не тот, что с вершины. На вершине раскрывается то, что не видно внизу, но и что-то утрачивается. Тот и другой вид имеют свой обзор, свои достоинства и недостатки зрения и не отменяют один другого.

Предшествующие прозревательские чтения – не черновики последующих, а готовая продукция, выработанная на своих горизонтах прозревательского зрения. Что-то в предшествующих чтениях отменяется в последующих (или не представлено в них), что-то предстоит отменить или утвердить, что-то остается неизменным.

Взгляд на цели и задачи буддийского выхода из Структуры внутреннего мира человека зависит от взглядов на посмертную жизнь и жизнь нового адама после перетворения.

Посмертная жизнь в нулевом чтении – это филиоэденская жизнь. Восхождение по буддистскому выходу из человека понималось в нулевом чтении через выработанные в этом чтении представления о посмертной душе. Посмертная душа, трудами которой строится постчеловеческий филиоэденский мир, образуется после смерти человека из подпольно создаваемого в процессе жизни мнимого двойника Структуры человека.

Задача буддийского восхождения в нулевом чтении – не дать состояться посмертной душе, разорвать круг перевоплощений ее и вынести еще несостоявшуюся при жизни посмертную душу (мнимый двойник) в очищенном виде из человека в особую область филического Космоса, откуда не возвращаются в человеческий или постчеловеческий мир, в нирвану. Нирвана – состояние филической жизни, освобожденной от человеческой и постчеловеческой жизни.

Для целей буддизма необходим сам по себе мнимый двойник, незамутненный Произведением жизни человека и изъятый из Структуры человека. Для чего? Для того, чтобы использовать его по прямому его назначению там и тогда, когда придет пора. Мнимый двойник в нирване находится в потенциальном состоянии, в состоянии до востребования в иной высшей Структуре. Какой? Об этом в первом чтении мы ничего не знали.

В первом чтении в Структуре человека просматривается потайной двойник. Посмертная жизнь, в первом чтении, – филиоэденская жизнь и филиосарическая жизнь в мире потайных двойников. Функции посмертной души нулевого чтения перенесены на душу потайного двойника первого чтения. Освобожденная от переодушевления душа потайного двойника возносится по буддийскому выходу на вершины мира потайных двойников, в нирвану. Для чего? Для того, чтобы создать банк лицо-мест для коренного Шестого Лица нового адама.

Догадка об особом значении и весе самодеятельного «лица-места» (сливающегося с душой потайного двойника) в Структуре внутреннего мира человека и нового адама в дальнейшем не оправдалась, но позволила установить одну из задач человека на Земле – создание семени нового адама. Новоадамическое семя в первом чтении – это двучлен: лицо-место, вынесенное по буддийскому выходу, и сераф, несущий интегральное Произведение жизни.

Смысл буддизма – создание в мире потайных двойников сферы Шестого Лица для того, чтобы на Восьмом Дне, на более высоком уровне осуществления Замысла, вынесенные сюда лицо-места могли предоставить себя высшим человеческим существам Восьмого Дня, новым адамам.