Человек в Замысле Бога. Книга пятая

Жизнедействие и восхождение индуистского мира поставлено на клеточных сансарических навигациях потому, что разорвать человеку сансарический навигации круговорот в маточной навигации, а тем более, в серафической навигации, невозможно. Погасить свой внутренний мир в клеточной навигации куда легче, чем в маточной. Задача маточного узла в сансарической навигации – вывести на ударные позиции заряд и клетку.

Филиосар Мозга Востока предоставляет маточному узлу только один заряд. Это его конституциональное свойство. В ряду навигаций с разными клетками и зарядами понятие кармы не применимо. О карме можно толковать только в равных по составу клеточных навигациях.

Адамический человек вносит в идею кармы сугубо человеческий моральный критерий. В индуистском мире идея кармы не только позволяет получать руководящие принципы и четкие ориентиры в человеческой жизни, но и определяет, насколько жизнепрохождение отклонилось от мистически заданного вектора, нацеленного на преобразование клетки или тела потайного двойника.

В самом общем смысле, карма есть всё, что обеспечивает плотско-душевную реинкарнацию базисного человека в земную жизнь и мешает вознесению заряда в ряду сансарических навигаций; прежде всего, мешает угасанию земной жизни.

Идея кармы в индуизме важна с точки зрения должных изменений в клетке и теле потайного двойника, и имеет ввиду это действие. Понятие кармы может быть отнесено к душе потайного двойника (маточному узлу) и телу потайного двойника (заряду Филиосара Мозга). Заряд мозга может быть столь закармированным, что попадает в Чистилище. Маточный узел закармирован, поскольку препятствует осуществлению указанных задач. Про филиоэденское существо нельзя сказать, что оно закармировано; оно исключается из навигаций.

Перевопощение заряда Филиосара Мозга не то, что переодушевление базисного человека из навигации в навигацию.

Переодушевление совершается при переносе центра тяжести базисного-земного человека из базисной жизни в земную. Переодушевление во плотИ – выход базисного человека в следующую свою навигацию, временное задействование земной жизни в базисном-земном человеке.

Индуистское перевоплощение совершается при переходе заряда Филосара Мозга из базисной жизни в плотскую земную жизнь, без задействования всего базисного-земного человека в этом процессе. Перевоплощается, собственно говоря, заряд Филиосара Мозга и с ним связанная клетка. Заряд этот, видимо, не готов участвовать в собственно базисной жизни индуистского человечества, и потому, стремясь в свою сансарическую навигацию, стремится жить. Говорить при этом о личном спасении в посмертной жизни не приходится.

Главная задача Востока не в том, чтобы воздействовать на навигационные возможности базисного человека и его клетки, а в том, чтобы навсегда изъять заряд Филиосара Мозга из земной жизни или вообще вывести его за пределы рабочего поля Божественного Работника.

4

Западная личнодуховная жизнь направлена в Филиоэден и через него в эденский мир, к Отцу. Общедуховная жизнь Запада обращена к Первому Лицу и к источнику Жизни, к Подлиннику, к Началам трансцендентным. Восточная личнодуховная жизнь и восточная общедуховная жизнь имманентно обращена в Филиосар мозга и Дельфис, в филиосарические миры. Восточное человечество поставляет Домам Шестого Дня заряды Филиосара мозга.

Нулевое Лицо и Первое Лицо – разные выражения Всевышнего в Замысле. Нулевое Лицо и Первое Лицо – в противоположных направлениях от коренного Я. Запад на Пятом Дне переживает свое подобие Богу-Подлиннику. Восток переживает свое тождество с Богом-Дельфисом. На Востоке доминирует личнодуховная жизнь, на Западе общедуховная.

Первое Лицо – Лицо грядущего Божественного Адама. Оно устремлено в предстоящее на Пути Замысла. Нулевое Лицо Всевышнего – одно из Божественных Лиц Божественной Триады. Оно обращено в исходное, изначальное.

Бог в аврамическом человечестве там, куда направлено восхождение по каналу Богоподобия. Западная Божественная жизнь – сфера Шестого Лица филического Космоса. Божественная жизнь для индуистского и буддийского человечества – жизнь базисная.

Человеческая личность – локализация Первого Лица в качестве коренного Я и его производных. Первое Лицо – нелокализованное «Я», не личностное и не безличностное Начало, более подходящее Абсолюту, чем личностному Богу. Бог в Первом Лице – Абсолют, порождающий из Себя Божественные Личности, но Сам Личностью не являющийся.

Разное восприятие Бога и коренного Я влечет за собой разное понимание человеком самого себя и Структуры своего внутреннего мира. Индуистский человек отворачивается от рабочего поля Структуры как недолжного быть и сосредотачивается на душе потайного двойника, атмане, и теле потайного двойника, теле атмана. Дельфийский западный человек полностью сосредоточен на том, что происходит в рабочем поле Структуры (где создается Произведение жизни), и в упор не видит потайной двойник в себе.