Человек в Замысле Бога. Книга пятая

Во втором чтении раскрывается Дельфис с его маточными узлами, Филиосар Мозга с его зарядами, мир филических двойников с его клетками. Посмертная жизнь во втором чтении – жизнь базисного человека, базисная жизнь.

Буддийсткое восхождение, по третьему чтению, это заблаговременное восхождение маточных узлов базисного человека в высшие сферы филиосарического мира (а не филического Космоса), предназначенные для жизни нового адама. Нирвана, по сути дела, это заготовка для «маточного узла» нового адама.

В третьем чтении приходит понимание того, что по буддийскому выходу выносится в нирвану не маточный узел Дельфиса, а заряд Филиосара Мозга. По буддийскому выходу в третьем чтении создается не банк особых филических существ (мнимых двойников с эго), не банк «лицо-мест» и не банк маточных узлов, а банк зарядов мозга для нового адама. Тем самым образуется не Дельфис нового Адама (он создается не по буддийскому выходу), а Филиосар Мозга нового Адама.

В третьем чтении изменяется и взгляд на Структуру нового адама.

Коренное лицо нового адама это не исходящее из Нулевого Лица Подлинника Шестое Лицо, как считалось в первом и втором чтении, а исходящее от Лица Всевышнего Первое Лицо. Сферы Первого и Шестого Лица каждого нового адама связываются в единое целое мозгом нового адама. Нирванические заряды мозга нового адама создаются в земной жизни и воплощаются в образованную после Перетворения филиоэденоматериальную плоть нового адама.

Буддистское восхождение установлено Путем Замысла в жизни земного человека для обеспечения жизни нового адама. Это и вознесение заряда Филиосара Мозга в нирваническую сферу, и другие задачи, суть и осуществление которых нам, людям Пятого Дня, понять не дано.

Ясно, что каждому новому адаму потребен свой нирванический заряд мозга. Это огромное количество. Указанный Буддой Путь чрезвычайно трудный и сложный, и не в состоянии обеспечить Восьмой День зарядами мозга для нового адама. Нужен другой, куда более доступный земному человеку путь к нирване.

Проблема эта, видимо, решается после Преображения, в результате которого вся сфера Первого Лица поднимается и стыкуется со сферой Шестого Лица. Роль и мощь саризма на Шестом Дне усилится. Восхождение в нирвану облегчается. Но это будет уже иное восхождение.

Буддийское восхождение Пятого Дня – предварительное действо, созданное, возможно, в пробном порядке. На Шестом и Седьмом Дне неизбежно создание несколько иного буддийского выхода и его религиозного обеспечения, «нового буддизма», способного в массовом порядке порождать заряды мозга для нового адама.

* * *

Мистическая Истина общедуховных религий, по всеобщим представлениям о ней, может быть получена только из откровений свыше. Такое представление возникло вместе с установлением общедуховной власти на Пятом Дне. Общедуховная Истина – непререкаемый постулат духовной власти, обязательный для Вероисповедания.

Мистическая Истина общедуховной власти – одна из сторон Веры. В таком качестве она сама утверждает себя и не нуждается в путевом достижении истины человеком.

Опыт адолонической жизни показывает, что пути обретения мистической истины человеком есть, но они незнакомы ему.

Если бы изложение мистических истин в нашем случае было нацелено на общедуховное восприятие, то нам следовало начинать с изложения учения о трех человечествах. Мы этим завершаем потому, что совершаем восхождение на Пути личнодуховной жизни и обращены к личнодуховному восприятию истины.

Мистическая истина личнодуховной жизни, в отличие от Истины общедуховной жизни, – это СВОЯ ИСТИНА Четвертого Лица, а не моя истина отдельного человека. Она добывается в трудах Пути восхождения адолонического духа к Четвертому Лицу Отца. Прошу обратить внимание, что нулевое чтение Замысла стало возможным через четверть века после прохождения автором Второй Критической точки. Для первого, второго и третьего чтений потребовалось еще десять лет. Только сейчас, на третьем чтении, я вправе толковать о своей истине.

Четвертое Лицо – носитель всех своих истин. Все свои истины, надо полагать, глубинно не противоречат друг другу, а, напротив, сближаются друг с другом по мере продвижения к Четвертому Лицу на Пути восхождения личнодуховной жизни.

6

Подлинник поставлен Всевышним в Божественном Работнике так, как это и утверждается в евическом человечестве – как высший Исток Жизни, Дао,– но Дао не безличное, а обладающее своим Божественным Нулевым Лицом в составе Триады Божественных Лиц Божественного Работника.

Даос устремлен в Обитель Жизни Подлинника, к Божественной Матери всего на свете. Даосизм весь обращен к Дао, ничего, кроме Дао (Обители Подлинника), знать не знает, полагает Дао высшим Источником и материальной Вселенной (Неба), и земной Природы (Земли) и всего, что есть в человеке, и того, что он может обрести.