Читаем Черногорские женщины полностью

В общем, основная масса черногорок по-прежнему носила тканую рубаху с передником. Что поделать, против власти не попрешь. Поверх этой тканой рубахи в некоторых областях Черногории носили еще одну, уже шерстяную рубашку ниже колена, а также некое подобие короткого кафтанчика с рукавами, или же короткую жилетку. Не правда ли, напоминает традиционный наряд гуцулов Закарпатья? На ноги женщины надевали красные или белые шерстяные чулки, а поверх них – опанки из кожи, похожие на украинские черевики или чоботы. Головные уборы женщин и девушек различались между собой. Девушки носили маленькую круглую шапочку – капицу, пришедшую сюда из Турции, такую же, какую носили и мужчины, но без вензеля. Сверху иногда повязывали легкий белый платок. Замужние женщины носили темно-синие или черные платки. Костюм дополняли украшения : серьги, ожерелья, браслеты. Главным же украшением был широкий пояс, покрытый сердоликами и сниксами. Хотя, честно говоря, не думаю, что все черногорки имели возможность украсить свой пояс сердоликами, сниксами, или чем-то подобным. Вероятней всего, это могли себе позволить только жены и дочери старейшин. Ну, собственно, как и всегда. Пояса же простых черногорок, скорее всего, украшала вышивка. К поясу обязательно крепился небольшой узкий ножик, что-то наподобие морского кортика, составлявший главное оружие черногорки. Нет, конечно, черногорки не так часто подвергались нападениям со стороны мужчин, вовсе нет. Просто нож помогал им собирать хворост, валежник, защищаться от волков, куниц и других хищников, в изобилии обитавших в покрытых буйной растительностью горах.

Созданию своих костюмов, да и вообще производству одежды, девушки и женщины Черногории отдавали очень много времени. И совершенно очевидно, что все, связанное с домашним хозяйством, лежало исключительно на их плечах. Работать наравне со взрослыми девочки начинали с семи лет, а до этого времени на нее вообще не обращали внимания. Она лишь ухаживала за маленькими детьми и помогала матери по дому. После семи лет на девочку начинали смотреть, как на взрослую, и отправляли пасти скот. Однако и домашние дела: походы за водой, присмотр за маленькими, шитье, вязание – никто для неё не отменял. Конечно, следует отметить, что почти во всех странах тогдашней Европы сельская жизнь девочки и девушки была именно такой.

И, разумеется, взрослая девушка являлась в доме главной рабочей силой. Она вставала раньше всех, и, пока домашние спали, приносила воды, разводила огонь в очаге, чистила всем обувь. Днем она пасла скот, рубила дрова и приносила их домой. Зачастую за дровами или хворостом, которых было мало на равнинах, приходилось подниматься практически по отвесным склонам гор. Нередко женщины срывались оттуда и гибли. Увы, такова была участь всех женщин, живущих в горах, вне зависимости от стран и континентов.

Поскольку в Черногории не было как таковых дорог, а также не было и лошадей, которые считались непозволительной роскошью, да и не могли карабкаться по скалам, то основным средством перевоза грузов и товаров были женщины. Они носили на себе продукты на базар, за плату нанимались перевозить на себе багаж путешественников и прочие грузы: «Иностранцу..странно было встретить целые караваны женщин, в виде вьючных животных, несущих на своих спинах всевозможные тяжести (доски, черепицу)» (Ровинский П.А. «Черногория в её прошлом и настоящем». СПб., 1888 г., Т.2,Ч.1, с.220). «Женщины не только трудятся у домашнего очага, но, за известную плату, переносят разного рода грузы, иногда на большие расстояния….» (Каульбарс Н. «Заметки о Черногории», СПб., 1881 г., с. 84)

Вечером, после трудового дня, девушка снова помогала матери по дому. Когда домой возвращались мужчины, она омывала им ноги.

Замуж черногорка выходила обычно в шестнадцать – двадцать лет. В первой половине девятнадцатого века предпочтения еще отдавались ранним бракам, когда это происходило в четырнадцать лет. Однако уже во второй половине девятнадцатого века государство стало препятствовать заключению ранних браков. Одна из статей «Законника» 1855 года запрещала помолвки несовершеннолетних, то есть до двадцати лет. По черногорским традициям, самым поздним сроком, когда девушка могла выйти замуж, было двадцать пять лет, «а после она остается, пока не найдется и для неё тоже пожилой человек или вдовец» (Ровинский П.А. «Черногория в её прошлом и настоящем». СПб., 1888 г., Т.2,Ч.1, с.255).

Как и во многих европейских странах того времени, на протяжении всего девятнадцатого века в Черногории большой популярностью пользовались устные брачные контракты, заключенные родителями, когда их дети были еще в младенчестве, или вообще не родились. Например, две близкие подруги могли договориться между собой о том, что их дети по достижении определенного возраста станут мужем и женой. Некоторые заключенные таким образом браки сохраняли свою силу до времени помолвки, некоторые распадались. Однако существуют многочисленные свидетельства современников о том, что эта традиция соблюдалась.

Перейти на страницу:

Похожие книги

100 дней в кровавом аду. Будапешт — «дунайский Сталинград»?
100 дней в кровавом аду. Будапешт — «дунайский Сталинград»?

Зимой 1944/45 г. Красной Армии впервые в своей истории пришлось штурмовать крупный европейский город с миллионным населением — Будапешт.Этот штурм стал одним из самых продолжительных и кровопролитных сражений Второй мировой войны. Битва за венгерскую столицу, в результате которой из войны был выбит последний союзник Гитлера, длилась почти столько же, сколько бои в Сталинграде, а потери Красной Армии под Будапештом сопоставимы с потерями в Берлинской операции.С момента появления наших танков на окраинах венгерской столицы до завершения уличных боев прошло 102 дня. Для сравнения — Берлин был взят за две недели, а Вена — всего за шесть суток.Ожесточение боев и потери сторон при штурме Будапешта были так велики, что западные историки называют эту операцию «Сталинградом на берегах Дуная».Новая книга Андрея Васильченко — подробная хроника сражения, глубокий анализ соотношения сил и хода боевых действий. Впервые в отечественной литературе кровавый ад Будапешта, ставшего ареной беспощадной битвы на уничтожение, показан не только с советской стороны, но и со стороны противника.

Андрей Вячеславович Васильченко

Образование и наука / История
Образы Италии
Образы Италии

Павел Павлович Муратов (1881 – 1950) – писатель, историк, хранитель отдела изящных искусств и классических древностей Румянцевского музея, тонкий знаток европейской культуры. Над книгой «Образы Италии» писатель работал много лет, вплоть до 1924 года, когда в Берлине была опубликована окончательная редакция. С тех пор все новые поколения читателей открывают для себя муратовскую Италию: "не театр трагический или сентиментальный, не книга воспоминаний, не источник экзотических ощущений, но родной дом нашей души". Изобразительный ряд в настоящем издании составляют произведения петербургского художника Нади Кузнецовой, работающей на стыке двух техник – фотографии и графики. В нее работах замечательно переданы тот особый свет, «итальянская пыль», которой по сей день напоен воздух страны, которая была для Павла Муратова духовной родиной.

Павел Павлович Муратов

Биографии и Мемуары / Искусство и Дизайн / История / Историческая проза / Прочее
Лжеправители
Лжеправители

Власть притягивает людей как магнит, манит их невероятными возможностями и, как это ни печально, зачастую заставляет забывать об ответственности, которая из власти же и проистекает. Вероятно, именно поэтому, когда представляется даже малейшая возможность заполучить власть, многие идут на это, используя любые средства и даже проливая кровь – чаще чужую, но иногда и свою собственную. Так появляются лжеправители и самозванцы, претендующие на власть без каких бы то ни было оснований. При этом некоторые из них – например, Хоремхеб или Исэ Синкуро, – придя к власти далеко не праведным путем, становятся не самыми худшими из правителей, и память о них еще долго хранят благодарные подданные.Но большинство самозванцев, претендуя на власть, заботятся только о собственной выгоде, мечтая о богатстве и почестях или, на худой конец, рассчитывая хотя бы привлечь к себе внимание, как делали многочисленные лже-Людовики XVII или лже-Романовы. В любом случае, самозванство – это любопытный психологический феномен, поэтому даже в XXI веке оно вызывает пристальный интерес.

Анна Владимировна Корниенко

История / Политика / Образование и наука