Честно о нечестности. Почему мы лжем всем и особенно себе

Подводя итоги, имеет смысл обобщить, что мы узнали о нечестности в глобальном смысле и как можем воспользоваться полученными знаниями. От главы к главе мы узнавали о существовании рациональных сил, которые, как нам кажется, управляют нашим нечестным поведением (хотя на самом деле это не так). Существуют и силы иррациональные: они, по нашему мнению, никак не связаны с бесчестным поведением, но на самом деле играют в нем важнейшую роль. С неспособностью понять, какие силы задействованы в процессе, а какие — нет, мы сталкиваемся постоянно, принимая важные решения; о ней же свидетельствуют многочисленные исследования в области поведенческой экономики.

С этой точки зрения нечестность — убедительное свидетельство нашей склонности к иррациональности. Она носит всеобъемлющий характер; мы не можем инстинктивно понять, каким образом она на нас влияет; и, самое главное, мы не в состоянии увидеть ее в себе.

Хорошая новость состоит в том, что мы не одиноки перед лицом своих слабостей, в том числе и нечестности. Как только мы поймем, что именно является причиной нашего далеко не оптимального поведения, нам будет легче его контролировать и добиваться лучших результатов. В этом заключается истинная цель социологии, и я уверен, что в будущем нас ждут еще более важные и интересные открытия.

Глава 11. Размышления о религии и (не)честности

Вот уже несколько лет, обедая или ужиная в ресторанах, я спрашиваю официантов, есть ли у меня, по их мнению, возможность поесть и уйти, не заплатив. Порой в ответ они с подозрением просят меня предъявить кредитную карту, однако намного чаще делятся со мной своими соображениями. Например, я узнал, что мог бы пойти в туалет, а затем выйти через боковую дверь, не дожидаясь, когда мне принесут счет. Или я мог бы достать кошелек, сделать вид, что заплатил наличными, и уйти как ни в чем не бывало.

Вооружившись советами о том, как поужинать, не заплатив ни копейки, я стал задавать другой вопрос: как часто возникают такие ситуации? Все без исключения ответили, что такого почти никогда не случалось, несмотря на реальные шансы получить бесплатную еду и избежать наказания. Это доказывает, что, даже имея весьма выгодную для нас возможность вкусно поесть, не оплатив счет, мы действуем в рамках моральных ограничений, вынуждающих нас игнорировать подобные соблазны.

Сравним эту ситуацию со случаями незаконного скачивания музыки. Иногда я спрашиваю своих студентов, есть ли в памяти их компьютеров пиратские музыкальные файлы, и почти все дают утвердительный ответ, и не важно, узнают ли об этом их друзья или родители. В чем же разница между незаконным скачиванием файлов и неоплатой ресторанных счетов?

Очевидно, что возможность быть пойманным — не главное: и в одном, и в другом случае такая вероятность очень мала. О строгости наказания речь тоже не идет: если кто-то поймает вас на том, что вы не заплатили по счету в ресторане, всегда можно сослаться на забывчивость. А вот в музыкальной индустрии вряд ли кому-то покажется убедительным оправдание в стиле «извините, я просто забыл». По большому счету мы воздерживаемся от неправильного поведения не потому, что боимся быть пойманными, и не из-за строгости наказания. Скорее, это связано с чувством вины: мы вступаем в прямой контакт с работниками ресторана, и это активирует наши внутренние механизмы самоконтроля и нашу совесть.

Хорошая новость состоит в том, что моральный компас есть у каждого. А вот и плохая: мы не можем рассчитывать на то, что совесть будет защищать нас постоянно и без дополнительных усилий с нашей стороны. Как же поддерживать моральный компас в рабочем состоянии? Чтобы ответить на этот вопрос, обратимся к мудрости предков.

Чему нас учит религия

Возможно, вы заметили, что в этой книге я часто привожу примеры из области религии. Я упоминал религиозные традиции, когда описывал эксперимент, связанный с изучением влияния 10 заповедей на уровень нечестности; рассказал о человеке, носившем цицит, что вынудило его отказаться от запретного плотского удовольствия (глава 2 «Поправка на хитрость: некогда скучать»). Мы говорили о том, как религиозные обряды и церемонии способствуют «перезагрузке» морального компаса и противодействию эффекту «Какого черта?» (глава 10 «Полуоптимистичный финал: люди врут реже, чем могли бы!») и о связи между принятой в секте Opus Dei практикой самобичевания и острым чувством вины, возникшим у наших испытуемых (там же). Зачем я это делал?

Ответ таков: религии есть что рассказать о борьбе за честность и нравственность. Не исключено, что мое стремление почерпнуть новые идеи в религии — следствие возраста и духовной зрелости (по мере взросления некоторые люди становятся более религиозными). Однако независимо от причины и веры — или неверия — в Бога, содержание этой книги можно рассматривать в более широком смысле, как отражение человеческой мысли и мудрости. И это даст нам возможность пролить свет на понятия честности и нечестности; понять, какое место они занимают в обществе.