Четыре безмерных. Практики для раскрытия сердца

Еще один возможный объект для медитации шаматхи – это сам ум, как тому учат в традициях махамудры и дзогчена[16]. Некоторым людям эта практика кажется обескураживающей, потому что объект чрезвычайно трудноуловим – но, если мы все же сможем ее применить, она принесет очень, очень большую пользу. Все начинается с наблюдения за дыханием, но, когда ум достигает значительной неподвижности, вы отстраняете осознавание от дыхания и направляете его на самое себя. Это не то же самое, что процесс изыскания в випассане, где вы ищете «я», – вместо того вы вглядываетесь в природу самого осознавания. Осознавание – это явление, это акт. Каковы характерные свойства осознавания, отличающие его от цвета, или мысли, или от эмоции, или от многих других проявлений? Оно должно существовать, ведь в противном случае мы не могли бы ничего слышать, не могли бы ничего видеть. Каковы, однако, качества самого осознавания в противоположность его объектам или его содержимому: мыслям и тому подобному? Качества, которые вы ищете в такого рода практике, – это переживание светоносности и прозрачности осознавания.

Разумеется, это лишь слова, но единственный вариант – начать с нескольких метафор, ведь осознавание не похоже ни на что иное во Вселенной. Ген Ламримпа приводит самую лучшую из известных мне аналогий: представьте родник с песчаным дном и совершенно чистой, прозрачной водой, на которую падает лучезарный солнечный свет. В полдень лучи солнца пробиваются прямо сквозь воду, но в этой воде совершенно ничего нет. Теперь представьте, что в этой воде появляется соринка. Эта соринка в данных обстоятельствах видна чрезвычайно ярко. Само по себе осознавание подобно водоему: одна из его черт – яркая светоносность, а другая – прозрачность. Именно из-за прозрачности его так сложно ухватить. Если, однако, в этой прозрачной сфере что-то проявляется, оно проявляется ярко. Это качество светоносности присутствует даже тогда, когда в сознании ничего нет, но наличие некоего содержания (по аналогии с соринкой) позволяет увидеть светозарность и прозрачность. Продолжим аналогию: начав с осознавания дыхания и достигнув относительной неподвижности, вы можете намеренно забросить в ум некую мысль, словно бы бросая в водоем соринку – «Что такое ум?». Спросить можно что угодно. Можно было бы сказать: «Передайте попкорн» – но в результате вы, вероятно, начали бы думать о попкорне. Итак, цель заброшенной таким образом мысли – не начать размышлять над природой ума, а просто направить свое осознавание на саму мысль и на основе ее присутствия заметить светоносность ее окружения. Вы способны увидеть мысль. Затем она угасает – как пыль, растворяющаяся в воде, – но прозрачность и светоносность остаются. Для этого процесса потребуются какое-то время и очень чувствительное состояние ума – но, если вы преуспеете, перед вами откроются врата.

Этот метод – все еще практика шаматхи: первый шаг – шаматха, второй – прозрение. Проблема в том, что здесь очень легко впасть в прострацию. Когда вы внимаете дыханию, то знаете, каков ваш объект, и знаете, что его потеряли. В практике шаматхи на самом уме очень легко попросту сидеть с пустым сознанием. Сидеть с опустошенным умом – не то же самое, что практиковать шаматху на уме, ведь в ней есть объект (хотя и чрезвычайно тонкий).

Если вы разовьете шаматху на одном объекте – скажем, на дыхании, – а затем попытаетесь развить ее на другом, усилий потребуется гораздо меньше, чем если бы шаматхи совсем не было. Если объект, на который вы переключаетесь, тоньше того, с которым вы достигли шаматхи исходно, работы потребуется чуть больше. Если вы хотите внимать чему-то, что наделено примерно такой же степенью тонкости, то сможете это сделать с минимальными усилиями или вообще без усилий.

Говоря о собственно реализации шаматхи, авторитетные источники утверждают: это достижение возможно только при сосредоточении на умственном объекте. Если вы внимаете чувственному объекту – например, музыке или цветам, – то можете поддерживать превосходную концентрацию, но такое сосредоточение не дойдет до тех же глубин, что фокусировка на объекте умственном. Именно из-за этого вы и переносите внимание с дыхания на умственный знак, который проявляется при продвижении в практике шаматхи.

Вопросы и ответы: о достижении шаматхи

Вопрос: Сколько времени на достижение шаматхи уходит у обычного человека?