Четыре безмерных. Практики для раскрытия сердца

Это условие мне кажется самым трудным из всех. Полностью избавиться от подневольного мыслетворения – задача довольно сложная. Однако многие из обычных мыслей, целый день заполняющих наш ум, на самом деле думать необязательно. Что с этим сделать? Особенно полезна в этом вопросе випассана, или практика внимательности. Здесь не требуются железобетонное сосредоточение, точечная фокусировка или глубокое самадхи. Тем не менее нужно развивать присутствие применительно к своему чувственному восприятию, успокаивать свой ум и возвращать его к настоящему мгновению. Это превосходная практика, и заниматься ею можно где угодно. Вы можете упражняться в ней в ходе разговора, в процессе приготовления пищи, приятно проводя время. Краткими периодами ею можно заниматься даже в Нью-Йорке! Этот вид медитации отличается от формальной сидячей практики. Это скорее присутствие с открытым лицом – присутствие, открытое навстречу миру. Сколь часто при попытках сосредоточить ум, особенно с закрытыми глазами, мы просто теряемся в блуждающих мыслях. Идеальным противоядием может быть выход вовне. Я только что какое-то время тихо посидел на стуле снаружи, наблюдая за тем, как пчелы ищут цветы. Мне было бы легко посвятить этому целый час. Тем не менее в этом деле необходимо проявлять внимание, а не сидеть с мутным взором. На самом деле подразумевается очень, очень мощный уровень присутствия. Это заземленная и благотворная практика. Легко понять: если вы достигнете настоящей искусности в наблюдении за пчелами или цветами, в наблюдении за деревьями или в неспешной ходьбе, перейти от этих дел к тому, чтобы безмолвно сидеть и присутствовать в теле, не составит труда. На основе этого вы сможете органично перейти к тому, чтобы тихо внимать своему дыханию, и приступите к недискурсивной медитации.

Глядя на свой текущий образ жизни, я знаю, что не располагаю большим объемом времени для формальной медитации, хотя и делаю, что могу. Тем не менее собирать шесть необходимых условий я могу и при активном образе жизни. Если однажды я решу выполнить еще один традиционный затвор по шаматхе, он будет проходить настолько успешно, насколько мне заранее удастся собрать эти условия и сделать их частью своей жизни. Если значительная часть подготовки все еще не выполнена, я могу провести в затворе по шаматхе целый год – и добиться только фрустрации. Шесть необходимых условий – это не обособленные цели, не состояния, которые вы либо реализовали, либо не реализовали. Скорее можно сказать: чем больше вы привносите их в свою жизнь, тем более осмысленной она становится.

Пять помех для продвижения в шаматхе

Традиционные учения по шаматхе описывают пять помех, или препятствий, для продвижения в практике. Полезно знать, каковы они. Если в вашем движении по дороге к шаматхе внезапно случится крупная авария, будет полезно понимать, в какую именно кирпичную стену вы въехали.

1. Злонамеренность

Злонамеренность – это первое препятствие: багаж, который вы не сможете взять с собой в шаматху. Злобу нельзя поддерживать параллельно с продвижением в развитии безмятежности. Вполне возможно, что вы, садясь практиковать, скажете: «Никаких проблем! Злобы во мне нет, я счастлив». Однако когда вы погружаетесь в глубины ума, то начинаете их будоражить – как аквалангист, который мутит ил. Если в вас присутствует некая степень злонамеренности, некая застарелая обида, шаматха вполне может растрясти ее и сказать: «Алло, ты жива или мертва?» Если эта злоба жива, она выскочит на поверхность, и вам придется ее вычищать. Если она вас поглотит, вы словно бы отпустите водолазный пояс и всплывете на поверхность.

Было бы чудесно, если бы ваше погружение в шаматху было предельно простым – таким, чтобы не нужно было снова и снова останавливаться и выполнять домашнее задание. На самом деле, в этом и состоит одно из преимуществ, одно из назначений практик любящей доброты и сострадания: максимально расчистить препятствия перед вашей практикой шаматхи.

2. Чувственное желание

Второе препятствие – чувственное желание. Речь не о том, что между сессиями нельзя получать чувственные удовольствия: например, от звуков, запахов, образов, имеющейся у вас чудесной пищи или потрясающих пейзажей. Если, однако, вы начинаете страстно желать этих вещей во время сессии медитации, жажда воспрепятствует вашему продвижению. Мне вспоминается пятинедельный затвор, который я прошел с несколькими монахами, когда медитировал в монастыре. Среди нас был один монах, у которого медитация каким-то образом простимулировала мощное вожделение. Для него этот опыт был крайне болезненным. В конце концов, он был монахом и не собирался под влиянием этого вожделения действовать – однако оно мешало ему продвигаться в медитации, и приходилось ему очень сложно.