Четыре безмерных. Практики для раскрытия сердца

В тибетском контексте, делающем упор на ваджраяне, достигать первой стабилизации нужды нет. Для этого есть веские причины. Когда вы выходите за рамки шаматхи и реализуете собственно первую стабилизацию, чувственное желание – одно из пяти препятствий для достижения этого состояния – оказывается временно полностью подавленным. Какой бы то ни был раздражитель – пища, музыка, секс, что угодно, – чувственного желания будет не больше, чем у льва, которому предлагают салат. Если вы практикуете тхераваду, это очень удачно. Если вы хотите уйти от желания, то уже прошли половину пути. Теперь осталось только практиковать випассану, и тогда вы сможете отсечь желание с корнем.

В противоположность этому подходу, в ваджраяне целиком подавлять все чувственные желания не следует. Безусловно, нельзя поддаваться их власти полностью – но не следует и полностью их устранять. Нужна способность по собственному выбору приманивать желание, вызывать его, чтобы его же преобразить. Все это глубоко вписано в рамки формальной практики. Практикующий порождает чувство блаженства в контексте своих чувственных переживаний. Вы, например, едите, слышите звуки или заняты сексуальной активностью – и преображаете это переживание. Однако вместо того чтобы относиться к этому блаженству как несчастный попрошайка, ищущий счастья снаружи, в чувственном опыте, в практике ваджраяны вы позволяете блаженству, проистекающему из гораздо более глубокого источника, пронизать и преобразить удовольствия обычного чувственного опыта. Этот подход можно множеством способов ошибочно понять или опошлить, но его смысл – привнести блаженство очень, очень глубокого состояния сознания в ваш чувственный опыт, дабы он приобрел качество трансцендентности.

Судя по всему, тибетцы много веков не практиковали более высокие уровни медитативной стабилизации. При этом их интересует шаматха, которая подводит вас к порогу царства форм. Пока вы стоите прямо на этом пороге, у вас есть доступ к желаниям – но они вами не завладевают.

В чем бы состояло преимущество перехода во все эти иные царства? Это процесс исследования, но в нем также происходит и очищение. Буддизм тхеравады придерживается весьма однозначного подхода к уму, помраченному заблуждением, привязанностью и враждебностью. Цель – полностью устранить эти омрачения, отсечь их с корнем, чтобы они никогда не возвращались. Иными словами, речь о полном истреблении омрачений, а очищение с помощью медитативных стабилизаций представляет в этом подходе определенную ценность.

Другой подход, общий для всех буддийских традиций, – поставить шаматху на службу развития прозрения: ведь вы добыли превосходнейший инструмент для исследования природы реальности. Существует целый спектр практик, способов исследования и изыскания, которые в идеале используются с шаматхой – и приносят радикальные изменения. Использовать их без шаматхи возможно, но процесс не будет столь успешным. Еще один вариант – взять этот необычайно работоспособный ум и применить его для взращивания любящей доброты и сострадания. Такой процесс будет необычайно стоящим.

Глава 4 Любящая доброта

На санскрите любящая доброта называется майтри, а на пали метта, и эти термины связаны со словом «друг». Прозаический перевод исходного понятия – просто «дружелюбие». В английском языке словом «дружелюбие» описывается вид поведения – поведения доброжелательного. Это, безусловно, часть того смысла, который здесь заложен, но любящая доброта по сути своей есть качество ума, хотя, разумеется, и проявляется в поведении. Сущностная природа любящей доброты – желание, чтобы тот, на ком вы сосредотачиваете свой ум, обладал благополучием и счастьем. Это желание можно расширить до молитвы, над которой я размышляю многие годы и которая кажется мне чрезвычайно содержательной:

Пусть ты будешь свободна от враждебности.

Пусть ты будешь свободна от омрачающего.

Пусть ты будешь свободна от тревоги.

Пусть обладаешь благополучием и счастьем.

Помните, что объектом нашей любящей доброты можем быть мы сами, другой человек, животное или любое живое существо. Кроме того, под «омрачающим» может подразумеваться нечто умственное или физическое.