Четыре безмерных. Практики для раскрытия сердца

Как агрессия связана с просветлением? Никак. Она уводит нас в противоположном от него направлении, но черпает силы в том же источнике. Источник ира – это природа будды. Эта страсть – пламя, которое способно в равной степени выражать себя в сострадании, в страстной любви и даже в свирепости, но без злокачественного искажения ненависти.

В тибетском буддизме для свирепости есть место – но это, возможно, самый опасный инструмент, который человек может взять в руки. Вряд ли нужно разъяснять этот пункт более подробно, ведь в мире и так ужасно много свирепости, и по крайней мере в девяноста процентах случаев ее используют неверно. В то же время мы бы не хотели искоренять ее навсегда: в чрезвычайно редких случаях свирепость может быть откликом, который наиболее эффективен для ослабления страданий, устранения дисгармонии или привнесения большего благополучия в наш мир. Тем не менее свирепость почти всегда применяют неправильно.

Исходя из личного опыта, могу отметить: сомневаюсь, что я хотя бы раз в жизни выразил гнев, а затем вспомнил об этом и назвал этот отклик самым удачным. Возможно, чего-то добиться таким способом и удавалось, но подобная реакция не была оптимальной. В каждом случае лучше сработало бы что-то иное. В целом я считаю, что свирепость может быть уместной, но не доверяю в этом вопросе своим собственным ограничениям. Не думаю, что моя природа будды выражена настолько, чтобы я мог позволить себе без ограничений проявлять ярость в момент ее возникновения. Перед этим мне хотелось бы довести до совершенства рассматриваемую нами практику любящей доброты: так я научусь не проводить различий между другом и врагом. Если бы я мог без каких-либо барьеров направлять любящую доброту и на друга, и на врага, мне бы не было нужды бояться собственного гнева. Но пока эти барьеры не устранены, мой гнев, вероятно, принесет больше вреда, чем пользы.

Страсть и терпение в ответ на источники страданий

Когда мы видим зло, уместен страстный отклик. Безразличие в ответ на зло – само по себе омрачение. Отреагировать страстно в целом допустимо, но остается вопрос: о какого рода страсти идет речь? Если она представляет собой ненависть или агрессию, совершенно неважно, направлены они на личность или на действие. Такая страсть – не более чем омрачение, и она причиняет нашему уму и духу огромный вред. Я знаю чрезвычайно умных людей, которые очень глубоко погружены в вопросы окружающей среды, в социальные проблемы и так далее. Подобное может привести к трем последствиям, которые обычно проявляются вместе.

Первое возможное следствие – отчаяние. Что я могу предпринять по поводу беспорядков в центре города? Что я могу сделать по поводу нарушений прав человека в далеких странах? Что я могу предпринять по поводу экологических бедствий? Что я могу сделать с озоновым слоем? Список проблем будет очень длинным, а сосредоточение на нем может привести к отчаянию, лишающему сил.

Второе следствие таково. Мы можем спросить: «Кто все это совершает?» Чаще всего это не птицы, не шимпанзе, не собаки или кошки. Это не вулканы и не ураганы. Все они причиняют определенный вред – но не тот, о котором мы говорим. Такой вред исходит от людей, и потому в нас может проснуться яростное чувство мизантропии и желание отстраниться: «Человечество – дрянь. Пошли вы все к черту! Хочу переехать на другую планету».

Третий возможный отклик – цинизм. Отчаяние, мизантропия и цинизм – это омрачения умных людей. В наше время, кажется, велико число интеллектуалов, которые способны превосходным образом анализировать судьбу человечества, но, подобно поваленному дереву, поддались отчаянию, цинизму и мизантропии. Не к этому мне хотелось бы прийти. Эти состояния – часть проблемы. Если люди могут сказать обо мне: «Гляньте-ка на него! Он всех ненавидит. Он циник и пребывает в отчаянии. Что за несчастный человек!» – я сам становлюсь объектом отчаяния, мизантропии и цинизма других людей.

Итак, нам необходимо выбраться из этой петли. Всех методов для этого я не знаю, но один из них – сосредоточиться на наших собственных сердце и уме и распознать любые виды мизантропии и враждебности, которые направлены на какой угодно объект. Неважно, является ли этим объектом действие, личность, сообщество, раса, гендер, религия, религиозная группа или группа политическая. Важна субъективная, а не объективная сторона омрачения. Давайте признаем: «Вот враг любящей доброты. Вот враг моего собственного благополучия и счастья. Вот враг моей собственной духовной зрелости». Это враг общества № 1, ведь он обездвижит меня в поиске духовного пробуждения.