Четыре безмерных. Практики для раскрытия сердца

Если говорить обобщенно, в начале практики прозрения вы пытаетесь опознать свое «я». Вы спрашиваете себя: «Кто я? Каков предмет отсылки моего чувства „я“»? Мое тело, мой ум, мои эмоции, мои чувства, моя воля, мои желания? Все перечисленное вместе? Вы, разумеется, выясняете, что абсолютно никакого предмета отсылки нет. Чувство «я», за которое мы обычно держимся, столь же ошибочно, как если бы я называл себя Наполеоном. Это ложное чувство «я», возможно, не всегда активно, но иногда проявляется грубо. Любимый тибетскими учениями пример – ваши переживания в ситуации, где вас несправедливо в чем-то обвиняют. Предположим, кто-то знакомый совершенно серьезно обвиняет вас в краже его кошелька. Немедленно всплывает чувство «я»: «Да не крал я!» – и это «я» в такой момент становится огромным, как мишень. Но что это за «я»? Не ваше тело, но также и не ваш ум. У него абсолютно нет предмета отсылки. Речь не о собрании всех частей и не о какой-то метафизической субстанции на заднем плане, не о ком-то, сидящем за пультом в мозге. Этот предмет отсылки просто совсем не существует.

У «я», на котором мы сосредотачиваемся в ситуации с несправедливыми обвинениями, нет никакого предмета отсылки – и точно так же этого предмета отсылки нет в случае с человеком, на которого мы направляем свою отравляющую ненависть или враждебность. Иными словами, ситуация полностью вымышлена. При этом мы не говорим, что у вымысла нет оснований – у заблуждений они обычно есть. Однако базис – не то же самое, что само заблуждение. Основа – это просто отправная точка для заблуждения, которое уходит от реальности в свое собственное царство фантазий.

Предлагаемая здесь практика для преодоления ненависти использует мудрость. Сосредоточьтесь на человеке или на сообществе, к которым вы испытываете подобную враждебность, и пристально им внимайте. Что именно является объектом этой враждебности? Если вы, например, выясняете, что вашей обиде уже двадцать лет, это точно показывает: цель, скорее всего, вообще больше не существует. И все же внимайте ей. Где она? Когда вы на кого-то сердитесь, на что именно обращен гнев? На тело? На волосы на голове, на которую вы гневаетесь, или на любую другую часть тела? Вы перебираете все возможные компоненты и проверяете каждый. Что вы выясняете? Что дома никого нет.

Вывод, к которому мы стремимся, – не в том, что никакой личности нет. Однако можно ли отыскать личность в теле или в каком-либо из аспектов ума – в актах чувственного восприятия, в эмоциях, в интеллекте, в воле? Нет. Можно ли приравнять личность к общей сумме всех совокупностей? Этот пункт вызовет больше споров, но пристальное изучение, полагаю, приведет нас к выводу, что целое не равно сумме всех частей. Ни отдельные части, ни общая их сумма не есть личность. Означает ли это, что «я», следовательно, вообще не существует? Нет, не означает. Мы все равно можем осмысленно установить существование Джанет, или Кристины, или Майрона. Тема «не-я», о которой мы так часто слышим в буддизме, не уничтожает само понятие «я». Вместо того она подвергает сомнению и стремится устранить строго определенное представление о «я» – способ восприятия «я», который ни на что реальное не указывает. А когда ум возбужден из-за страсти – будь то страстная враждебность, чувства в ответ на несправедливые обвинения или многие другие виды страстей, – этот пыл часто сопровождается чувством «я», у которого нет действительного предмета отсылки. Рассмотрим противоположный случай – чувство «я», которое на что-то реальное бы указывало. Представьте, что кто-то спрашивает: «Сколько в этой комнате калифорнийцев?» Я калифорниец. Если в ответе присутствует легкость, он может быть совершенно подлинным – совершенно оправданным чувством того, кем я являюсь во взаимоотношениях с другими. Идея «не-я» опровергает не то, что калифорниец по имени Алан существует, а то, что он представляет собой автономную единицу, которая существовала бы отдельно от какого-либо концептуального обозначения: единицу самодостаточную и ни от каких взаимоотношений не зависящую.