Четыре безмерных. Практики для раскрытия сердца

Оба эти подхода имеют свои преимущества и недостатки. Но, как отмечал Тара Ринпоче, семейная жизнь может пробудить в вашем сердце приязнь, тепло и нежность по отношению к вашим супругам, по отношению к вашим собственным детям. Эти чувства в противном случае никогда бы не проявились. Когда эти переживания возникают, в вас начинают жить чувство сердечного тепла, близости и глубокой, глубокой заботы – таких мощных, что вы, возможно, даже готовы пожертвовать ради своего ребенка жизнью. Если вы способны ощутить по отношению к кому-либо подобную заботу, у вас есть преимущество. Когда такое чувство близости охватило ваших родственников, вы распространяете его на других, развивая это ощущение родства по отношению ко все более и более обширному кругу: «Вы тоже мне как семья. Ты также моя сестра». Цель остается той же, но в этом подходе любящая доброта и приязнь проявляются прежде непредвзятости. На начальном этапе эта практика будет предвзятой, но в этом есть своя польза.

Любящая доброта к врагам

Вы, вероятно, уже заподозрили, что наша цель – суметь направить подлинную любящую доброту на человека, который сам собой вызывает у нас враждебность или ненависть. Это человек, чьи несчастья – потеря работы, болезнь или даже смерть – порождали бы в нас чувство довольства, удовлетворенности. Верно и обратное: если мы слышим, что такой человек добился определенного признания, некой известности или огромных, огромных успехов, наш ум ощущает неудовлетворенность. Все не так, как должно быть: злодеи торжествуют. Обсуждая этот вопрос, Будда выделяет семь аспектов враждебности, которые вредят нам самим. Он говорит очень откровенно:

Враг желает своему врагу: «Пусть он будет уродлив!» Почему? Врага не радует красота врага. Теперь этот сердитый человек – жертва гнева, им правит гнев. Он как следует омыл тело, нанес притирания, подстриг волосы и бороду, облачился в белые одежды, но все равно уродлив, ибо он – жертва гнева. Это первое – первое, что порадует врага и поможет врагу, – что случается с тем, кто гневается, будь то женщина или мужчина. Кроме того, враг желает своему врагу: «Пусть он валяется от боли!»… «Пусть не будет удачлив!»… «Пусть не будет богат!»… «Пусть не будет знаменит!»… «Пусть не имеет друзей!»… «Пусть он, после распада тела, после смерти, не проявится вновь в счастливых уделах небесных миров!»[20]

Вслед за этим Будда приводит аналогию:

Как бревно из костра, обгоревшее с обоих концов и закопченное в середине, не пригодно ни в качестве древесины в селении, ни в качестве древесины в лесу, так же, скажу я, и подобный человек… Отплатив сердитому тем же, будешь хуже сердитого и не одержишь победу в битве, где победить сложно; ты сам сделаешь с собой то, что поможет твоему врагу, и будешь подобен бревну из костра[21].

Буддагхоша отмечает: когда вы дойдете в медитации до этой стадии, то, возможно, и не ощутите ни к кому враждебности. Это прекрасно – в этом случае подобная практика вам не нужна. Если, однако, враждебность проявляется, нужно потрудиться. При этом продвигаться в практике следует поэтапно. Буддагхоша рекомендует не начинать с людей, которых вы не переносите: вероятно, в этом случае практика будет нестерпимой и чрезвычайно болезненной, а может, и лицемерной. Вместо этого начинайте с самого простого и естественного: с самих себя. Затем развивайте любящую доброту к человеку, которым вы восхищаетесь, которого любите и уважаете. После этого направляйте ее на дорогого друга, затем на человека нейтрального, и только потом начинайте внимать врагам, устраняя настрой «Это мой враг; этот человек не заслуживает счастья, но заслуживает всех бед».

На более позднем этапе практики мы сознательно вспоминаем индивидуума (как представляется, речь может идти и о группе), из-за которого мы пережили определенные травму, вред или бедствия. Назначение этой медитации – и такое суметь привнести в сферу любящей доброты. Этот процесс может оказаться весьма непростым, он может потребовать больших усилий. Могут уйти даже годы, но дело того стоит.

Когда на пути развития любящей доброты вам встречается некое препятствие, один подход – признать помеху и отступить. Затем вернитесь к практике и еще глубже насытьте ум любящей добротой – там, где есть знакомое вам плодородное поле. Если вы работаете с отдельными людьми, направьте доброту на близкого, на того, кем глубоко восхищаетесь, и на себя. Отступите на предшествующие этапы и отыщите некий запал, а затем проверьте, получится ли его применить: напитать им человека, с которым вам трудно.