Четыре безмерных. Практики для раскрытия сердца

Ответ: Зависть – маленький злобный мутант, чрезвычайно помраченное умственное искажение. Враждебность – состояние довольно прямолинейное. Она заблуждается на основополагающем уровне, и ничего странного в этом нет. Даже привязанность – состояние прямолинейное. Однако зависть представляет собой странную смесь враждебности и привязанности в одном флаконе. Зависть внимает чему-то хорошему, со злобой и враждебностью говоря: «Для меня нестерпимо, что ты этим обладаешь…» – и с привязанностью добавляя: «…И я этого хочу». Зависть одновременно бьет одной рукой и тянет к себе другой. Почему это так странно? Потому что подобный подход совершенно не работает. Мое чувство зависти по поводу вашего прекрасного автомобильчика не отнимет его у вас и не подарит его мне. Оно неэффективно, и единственное его следствие – то, что я чувствую себя паршиво. Этим странным омрачениям нет конца, но вы начинаете их устранять, признавая: «Это точно омрачение. Оно точно ощущается как нечто гадкое». На первом этапе вы устраняете какую-либо возможность омрачению довериться.

Вопрос: Судя по всему, самое большое препятствие для повышения самооценки – это осуждение и самокритика, а не презрение или ненависть. Большинство из нас, кажется, гораздо больше критикуют себя, чем других. Можно ли сказать, что самокритика – это враг любящей доброты?

Ответ: Она может быть таким врагом, но в этой сфере необходимо внимание к нюансам. В обсуждении ненависти никаких нюансов нет – настолько это омрачение ужасно. При этом слово «(о)суждение» (judgement) может использоваться и в положительном значении – например, в разговоре о здравых суждениях. В традиции випассаны есть режим практики, при котором вы просто наблюдаете за всем возникающим совершенно без каких-либо суждений. В этом есть своя ценность – так же как и в том, чтобы проявлять здравомыслие.

Загвоздка вот в чем. Что мы, как американцы, делаем со способностью выносить суждения? Мы жестко себя судим. Наше осуждение направлено на нас самих как индивидуумов, которые стоят ниже других и не имеют никакой ценности. В подобном отношении нет ни пользы, ни мудрости. Это нечто препятствующее ясности. Мы рассматриваем сами себя как карикатуру. При рисовании шаржа художник берет одну черту и преподносит ее как личность в целом. Мы должны знать, что такие суждения выносить не следует: они свидетельствуют о недостатке мудрости. Нам присущи богатый опыт и множество нюансов, вариаций того, кто мы есть, и способов показать себя – однако шарж всем этим пренебрегает. Такого рода суждения – не мудрость: помраченное осуждение есть выражение неведения.

В то же время существует и вид суждений, который не осуждает «я», а призван распознавать благотворные и неблаготворные состояния ума. Он подобен повару, который выкидывает нездоровую пищу или все, в чем содержится слишком много консервантов, и оставляет полезные продукты, – ведь то, что мы употребляем в пищу, на нас влияет. Аналогичным образом мы перевариваем и впитываем все свои мысли, все свои состояния ума. Они становятся частью того, что на нас повлияло. Существуют умственные состояния и импульсы, которые чрезвычайно вредны; в медитации мы можем научиться распознавать их по мере их возникновения. Вы можете тихо и спокойно сидеть за завтраком, но вдруг возникает импульс ненависти, злобы или презрения. Словно аквалангист, наблюдающий за всплывающим пузырем, вы наблюдаете за тем, как этот импульс поднимается на поверхность. Затем он может просто лопнуть – или же вы можете последовать за ним и его напитать. Тогда он скорее станет подобным маслу на бумаге и начнет пропитывать ваше мышление. В этом случае вам придется какое-то время с ним пожить.

Задача способности выносить суждения (как выражения мудрости) – не в том, чтобы осуждать «я». Ее работа – распознавать, какие умственные факторы благотворны, а какие нет. При возникновении злобы мы с помощью мудрой рассудительности ее узнаём: «Ага! Я о тебе слышал! Ты худшее омрачение, от которого я мог бы пострадать. Ты полностью уничтожаешь всю любящую доброту. Ты враг моего счастья, враг моих взаимоотношений с другими людьми. Если я поддамся тебе, ты уничтожишь все мое счастье и все мои дружеские отношения, и я сделаю себя совершенно несчастным. Я тебя узнал…» Таковы мудрость и здравость суждений.

Вопрос: Вы упомянули, что «я» – это не общая сумма или конфигурация всех частей. Можете ли вы объяснить эту мысль?

Ответ: Целое, безусловно, не равно ни одной из частей, но также оно не является и просто их суммой. Всех нас быстро можно было бы убедить, что ни одна из частей нашего «я» не равна ему самому. С этим все просто. В то же время если вы войдете в помещение, а кто-то скажет: «Прекрасно выглядишь!» – в это мгновение вы можете отождествить себя со своим телом – лишь компонентом целого.