Четыре безмерных. Практики для раскрытия сердца

Истинное сорадование нашим собственным добродетелям имеет совершенно иной характер: оно всегда учитывает контекст. Если, к примеру, вы выполнили затвор или всячески старались кому-то помочь, ваше внимание принимает в расчет ситуацию – включая людей, которые помогали вам и вдохновляли вас в вашем стремлении к совершенству. В этом контексте вы радуетесь деянию и событию. Тогда ваша радость абсолютно чиста.

Сам этот акт сорадования будет вдохновлять вас на продвижение в практике. Оглядываясь назад после нескольких месяцев или лет медитации, вы можете заметить: раньше она давалась вам с очень большим трудом, а теперь никаких особых затруднений не возникает. Вы можете обнаружить, что практика любящей доброты поначалу была неэффективной, но – нате вам пожалуйста! – теперь благодаря тренировке доброта проявляется. Замечая некое улучшение, некое преображение, мы можем ему посорадоваться, его признать, ему внимать; мы можем сделать его частью своей реальности. Благодаря этому может возникнуть основа для определенной уверенности, для чувства, что мы на что-то способны, – оно также может помочь в преодолении зависти. И, конечно же, подобное сорадование – также и прямое противоядие от самопринижения.

Не останавливайтесь на этом. Помните, что искусность в медитации – лишь один аспект духовной практики. Сорадования также заслуживает ваша практика нравственной дисциплины. Оглянувшись на свою жизнь, вы, возможно, признаете, что раньше были искусны в сарказме, издевательствах и злословии, но больше им не предаетесь. Если это так, вы добились значительного продвижения. Это огромное достижение. Сорадуйтесь!

Внимая собственной практике, будь то практика этики, самадхи, мудрости или сострадания, вы также можете в таком же свете внимать и практике других. Узнав, что кто-то иной значительно преуспевает, остановитесь и посорадуйтесь этому. Таково прямое противоядие от зависти. Эта практика превосходно подходит для активного образа жизни. Как в СМИ, так и в сфере нашего собственного опыта есть множество того, что в качестве отклика легко может вызвать грусть или горе – но когда мы видим некую добродетель, внимание к этим светлым моментам привлекает их в нашу реальность. Позволяя себе посорадоваться подобным вещам, мы можем обрести подлинный источник вдохновения. Это очень, очень полезно – особенно в качестве практики в повседневной жизни.

Эту медитацию можно начать с подхода, преподанного в традиции тхеравады. Сначала вспомните о человеке радостном, затем внимайте человеку нейтральному, а потом, если возможно, и человеку враждебному. Чтобы не скатиться в лицемерие, не продвигайтесь по этой цепочке слишком быстро.

Другой подход – просто остановиться и присмотреться к собственной жизни. Начните с этого и спросите себя: происходит ли здесь что-либо благотворное, что-либо наделенное смыслом? Если да, внимайте и сорадуйтесь замеченному. Затем используйте себя в качестве примера и распространяйте тот же помысел на других: как мне, так и тебе. Восторгайтесь счастьем других и любыми усилиями, которые они прилагают в стремлении посеять семена своего будущего счастья.

Глава 7 Равностность

Равностность в буддизме тхеравады

Название этой последней практики переводят как «равностность» или «непредвзятость», но эти варианты передают разные оттенки исходного санскритского термина упекша. В самые первые годы моего обучения у геше Рабтена в Дхарамсале он поручил мне много месяцев подряд размышлять всего над двумя темами. Первой была дискурсивная медитация на драгоценности и редкости человеческой жизни – со всеми возможностями для практики Дхармы, которые она предоставляет. Второй темой была равностность. Речь не о простом чувстве безразличия, которое избавлено от удовольствия или боли. Возможно, более удачный перевод – непредвзятость: противоположность предвзятости, с которой мы обычно относимся к другим живым существам. Так, любящая доброта в повседневной жизни обычно предвзята. Мы, как правило, испытываем ее только к конкретным группам людей: к людям, которые с нами любезны, покладисты и дружелюбны. Когда окружающие нам улыбаются, мы улыбаемся в ответ! Мы безразличны к тем, кто проявляет меньшую теплоту, и враждебно относимся к тем, кого воспринимаем как настроенных враждебно. Подобное разделение всех живых существ на первый, второй и третий классы, отмечал геше Рабтен, есть одна из главных причин нашего собственного дискомфорта.