Чингисиана. Свод свидетельств современников

С. 417.Легенда о волшебном животном и борьбе Хасара с заклинателем-тангудом. — В этой легенде повествуется о событиях, непосредственно предшествовавших последнему походу Чингисхана в царство тангудов (1225–1227). Отметим, что эта легенда практически повторяет рассказ о причине возвращения войск Чингисхана из Восточной Индии, который содержится в сочинении китайца Сун Цзы-чжэня «Стела пути духа (Шэнь-дао бэй) его превосходительства [гун] чжун-шу лина («начальника великого императорского секретариата») Елюй [Чу-цая]» (между 1261 и 1265 гг.) (в кн. Мункуев Н. Ц. Китайский источник о первых монгольских ханах». М.: Наука, 1965). Из чего можно сделать вывод, что эта легенда имеет китайские корни.

Эта легенда, взятая нами из летописи Джамбадорджи «Хрустальное зерцало», в первой своей части содержит мотив так называемых магических, вещих знаков, довольно часто встречающийся в монгольских летописях. По-видимому, этот мотив относится к весьма архаичным представлениям, основанным на древнейших формах магии.

Последующее повествование возвращает нас к теме взаимоотношений Чингисхана и его брата Хасара, свидетельствует об очередной размолвке, произошедшей между братьями во время последнего похода монголов на тангудов.

Чингисхан наказал Хасара за провинность, но потом был вынужден его освободить, нуждаясь в его силе и помощи. При этом Чингисхан как бы отходит на задний план. На передний же план выступает богатырь Хасар.

Такое «расположение» персонажей, где хан-владыка присутствует лишь как олицетворение высшей гармонии, а его сподвижник, главный богатырь (здесь — брат), осуществляет всю героическую «работу», типично для эпических произведений. Подобная роль Хасара в этой и некоторых других летописях южномонгольского происхождения, несомненно, опирается на местную традицию почитания Хасара. Этот культ явно носил локальный характер, ограничиваясь южными районами Монголии, где проживали племена, считавшие себя потомками Хасара, и не вступал в противоречие с «большим» культом Чингисхана, охватывавшим все монгольские народы. Именно эта устная традиция, отразившая культ Хасара и имевшая локальный характер, послужила основанием, на котором сформировались летописи Мэргэн-гэгэна и Джамбадорджа, которые включили в них легенды (подобные нашей) и эпические сказания, в которых Хасар уже не столько историческая личность, сколько эпический герой.

С. 417.Таким образом, в то время… только лишь одна часть Тибета под названием Миньяг… — Имеются в виду тангуды, народ на северо-востоке Тибетского нагорья.

…человек, по имени Алауд-Цуши… — По-видимому, имеется в виду Елюй Чу-цай, сановник Чингисхана.

Зверь называется Шиу-Тува — персонаж китайской мифологии, в других летописях — единорог.

С. 419.Легенда о Гурбэлджин-Гоа-хатун. — В первой части этой легенды, взятой нами из анонимного «Краткого Золотого сказания», кратко изложены события 1209–1218 гг., предшествовавшие походу Чингисхана в Хорезм. Во второй части легенды, рассказывающей о событиях 1225–1227 гг. (окончательном завоевании страны тангудов), мы снова обнаруживаем мотивы чудесного — мотивы превращений и чудесной силы, которые характерны для более поздних стадий развития сказочного эпоса, и поэтому крайне редко встречающиеся в летописях XVII–XIX вв., что свидетельствует об их сравнительно позднем происхождении.

В данной легенде продолжает развиваться конфликт между Чингисханом и его братом Хасаром. И на этом фоне, опираясь все на ту же местную традицию почитания Хасара, проявляется героизация и даже мифологизация его образа. В нем отчетливо проглядываются черты эпического героя. Наверное, он действительно обладал недюжинной силой, метким глазом, храбростью и ловкостью — чертами личного геройства, которые были так уважаемы в обществе воинственных номадов. Эти качества Хасара быстро обросли легендарными чертами и нашли свое отражение в сказаниях и легендах монголов.

…Святейший Владыка покорил Китайское государство и воссел на трон Алтан-хана. — Речь идет об империи Цзинь. Алтан-ханами монголы называли императоров государства чжурчжэней Цзинь, расположенного на северо-востоке Китая (1115–1234).

С. 419.…тангудский Шидургу-хан — правитель Тангудского государства Си-ся (1032–1227).

С. 420.«Я [сейчас] отправляюсь на войну с Сартагульским государством. Так выступай же и ты!» — Имеется в виду поход Чингисхана на Хорезм.

С. 421.…Раньше Хасар соединился с семью хонхотанцами… — Чингисхан подозревал Хасара в измене и сговоре с шаманом Тэв тэнгэром и его братьями из племени хонхотан.