Чингисхан

Чингисхан учредил новые звания и должности. Из отборных отрядов формировались корпуса «старых храбрецов», другие, состоявшие в основном из лучников, были названы «большими колчанами». Этим привилегированным воинам государь сулил завоевания, богатую добычу, толпы рабов. Но, обещая им свои особые щедрости, поощряя их воинственность, хан, как заметил Рене Груссе, обращался и ко всему объединённому ополчению племён: «Этот отважный народ, который доверился мне, чтобы разделить со мной мои радости и беды, этот народ, который был мне верен в годину опасностей, этот народ синих монголов[10] я хочу вознести над всеми народами земли».

Создавая свою новую армию, Чингисхан, вероятно, считал, согласно одной китайской аксиоме, что «даже если приходится воевать всего один день в году, армия не должна прерывать боевую подготовку ни на один день».

Провозглашение ясы

У империи есть глава, есть территория, постоянно расширяющаяся, есть армия. Ей нужен единый закон.

На курултае 1206 года была принята яса, представлявшая собой свод традиционных норм обычного права монгольских народов. На самом деле он существовал уже несколько столетий как совокупность обычаев, обрядов, юридических установлений, которые определяли идентичность кочевого общества. Эти неписаные законы более или менее соответствовали образу жизни племён и отдельных индивидов. Они определяли социальную иерархию, свободы, права собственности, религиозные обряды, прерогативы кланов, охраняли имущество скотоводов, осуждали святотатство, регулировали отношения между людьми.

Многочисленные запреты и табу, принятые у монголов, вызывали удивление иноземных путешественников, которые часто описывали их в своих путевых заметках. Так, легат папы Иннокентия IV монах-францисканец Плано Карпини поражался их странности:

«Хотя у монголов совсем нет законов, которые предписывали бы способы отправления правосудия и указывали на грехи, которых надлежит избегать, они подчиняются установленным ими или унаследованным от предков традициям, согласно которым что-то порицается. Так, не позволяется бросать в огонь режущее оружие, касаться пламени лезвием тесака, брать кусок мяса ножом, пользоваться топором рядом с горящим костром, поскольку так можно случайно отсечь голову огню. Запрещено даже опираться на кнут, которым погоняют животных, — монголы не используют шпор, касаться кнутом стрелы, ловить или убивать птенцов, стегать лошадь вожжой, разбивать одну кость на другой, проливать на землю молоко или любой другой напиток или пишу, мочиться в шатре. А тот, кто сделает это преднамеренно, подлежит наказанию смертью».

Францисканец из Умбрии не мог объяснить смысла этих табу, уходивших корнями в глубину веков. Он простодушно судит и осуждает — ошибочно — некоторые особенности монгольской этики: «С другой стороны, убить человека, захватить чужую землю, совершенно беззаконно завладеть имуществом ближнего, заниматься блудом, оскорбить кого-нибудь или поступить наперекор Божиим велениям — в этом, по их понятиям, нет ничего греховного».

Идея соединить в одном юридическом своде все законы, правила и обычаи монголов соответствует всему тому, что мы знаем о характере Чингисхана: его тяга к порядку, его ревнивая жажда власти почти всегда сопровождались попытками доказать свою правоту. В нём часто проявлялась склонность к придирчивой аргументации. Для хана, который принимал теперь своих знатных подданных, сидя на белом войлочном ковре, яса должна была стать универсальным законом. Монгольский порядок будет применён к другим покорённым народам.

Яса (защита), дополненная биликом (указом), официально диктовалась уйгурским писцам, и текст её хранился в так называемых Синих тетрадях, к сожалению, утраченных. Содержание ясы было реконструировано на основе сведений, содержащихся в сочинениях персидских историков Джувейни и Рашид ад-Дина. Изложенные таким образом, чтобы их могли понять массы безграмотных людей, эти законы отличаются лаконизмом и полной ясностью.

«Долг монголов — являться по моему призыву, повиноваться моим приказам, убивать, кого я захочу.

У того, кто не подчинится, голова будет отделена от тела».

После такой, мягко говоря, решительной преамбулы неудивительно обнаружить очень суровый кодекс, даже с учётом нравов эпохи. Под страхом смерти запрещались убийство человека, угон скота, хранение краденого имущества и укрывательство беглых рабов, вмешательство третьего в поединок, присвоение на продолжительный срок чужого оружия. Такое же наказание назначалось за супружескую неверность, блуд и содомию. Различные проступки, считавшиеся менее серьёзными (например, изнасилование девушки), карались отсечением руки. Незначительные нарушения наказывались штрафами, выплачиваемыми натурой. Палочные наказания применялись как исправительное средство. Чингисхан, знавший о склонности своих современников (включая его собственного сына Угэдэя) к пьянству, рекомендовал им не напиваться более трёх раз в месяц!