Чингисхан. История завоевателя Мира

Население Казвина вначале отказалось считать Джалал ад-Дина и его последователей мусульманами. Причиной этого были их набожность и чистота их веры, а также то, что, живя рядом с еретиками, они слишком хорошо знали их хитрости и уловки; они причинили им много горя и обид. Они часто воевали между собой, и их взаимная вражда пустила глубокие корни. Поэтому их кади и имамы /244/ провели тщательное расследование, и посовещались между собой, и потребовали свидетельств и доказательств правдивости их утверждений. Однако после того как их обращение было признано в фетвах, изданных в Багдаде, а также имамами в других мусульманских странах, Джалал ад-Дин приложил множество усилий к тому, чтобы завоевать расположение [жителей Казвина]. Он старался привлечь на свою сторону первых людей [города] и убедил их прислать в Аламут вельмож, чтобы осмотреть библиотеки Хасана ибн Саббаха и собственных предков Джалал ад-Дина и изъять из них огромное множество трактатов, написанных его отцом, и дедом, и Хасаном ибн Саббахом, а также других книг, в которых излагались основы учения еретиков и безбожников и которые противоречили мусульманской вере. Джалал ад-Дин приказал сжечь эти работы в присутствии тех казвинцев и по их указанию; и он произнес слова проклятья в адрес своих предков и сочинителей тех проповедей. Я видел письмо, написанное вельможами и кади Казвина, продиктованное Джалал ад-Дином Хасаном, в котором он объявил о принятии ислама и согласии с законами шариата и отречении от ереси и веры своих предков и предшественников. И Джалал ад-Дин собственноручно написал несколько слов на первой странице этого письма, и когда он упомянул о своем освобождении от их религии (mazhab) и дошел до перечисления имен своих предков, то добавил такое проклятие: «Да наполнит Аллах огнем их могилы!»

И так стало известно об обращении Джалал ад-Дина и его приверженцев, и мусульмане стали относиться к ним дружелюбно, и халифы того времени и султаны того века запретили своим подданным нападать на них.

Мать Джалал ад-Дина, которая была мусульманкой, в 609/1212-1213 году решила совершить паломничество, и Джалал ад-Дин послал с ней сабил. В Багдаде ее приняли с великими почестями, и на всем пути к святым местам ее сабил ставили впереди сабилов других правителей (muluk-i-atraf)[2081].

/245/ Джалал ад-Дин стал очень дружен с атабеком Музаффар ад-Дином Озбеком, повелителем Аррана и Азербайджана; и он делал и для него все, что и для других правителей, и даже более того. Насир ад-Дин Менгли[2082], правитель (mutamallik) Ирака, враждовал с атабеком, и его войска собирались напасть на земли Джалал ад-Дина. Атабек и Джалал ад-Дин заключили союз, и в 610/1213-1214 году Джалал ад-Дин прибыл в Азербайджан, чтобы оказать помощь атабеку и вступить в войну с Менгли. В течение полутора лет, что Джалал ад-Дин правил своим королевством, атабек относился к нему с великим почтением, и они были как братья. Атабек присылал ему деньги и продовольствие в больших количествах, так что после того, как тот удовлетворял свои потребности в пище (anzal u ?ulufat) и раздавал подарки и почетные одежды не только своим вельможам, но и командирам своего войска, он еще ежедневно посылал в свою сокровищницу тысячу золотых динаров парпара[2083] на насущные нужды (hava’ij-baha).

Джалал ад-Дин некоторое время оставался в Байлакане с атабеком Озбеком, и они отправили совместные посольства в Багдад, Сирию и другие страны, прося помощи в изгнании Менгли из Ирака. Из Багдада к ним на подмогу был прислан Музаффар ад-Дин Ваджх ас-Сабу[2084] с большой армией, и было приказано, чтобы к ним присоединился также Музаффар ад-Дин Кок-Бури[2085], сын Заин ад-Дина Али-Кучука[2086], с войском из Ирбиля, с тем условием, что в день битвы они будут следовать его советам и указаниям и подчиняться его приказам и распоряжениям. И на помощь им также было отправлено войско из Сирии.

В 611/1214-1215 году они разбили Насир ад-Дина Менгли. О событии этом всем хорошо известно, и если рассказывать о нем здесь, то это нарушит ход повествования. В Ираке вместо Менгли стал править Саиф ад-Дин Игламыш[2087], /247/ а Абхар и Зенджан были отданы Джалал ад-Дину в награду за его труды; и в течение нескольких лет в этих двух городах и прилегающих к ним землям правили его ставленники (gumashtagan).